El Sábado

«Acordarte has del día del reposo, para santificarlo.»

— Éxodo 20:8, RV1909

El sábado es el único mandamiento del Decálogo que comienza con la palabra «Acordarte». La palabra es deliberada. El cuarto mandamiento no era nuevo en el Sinaí — ya era conocido, ya había sido dado, ya estaba en la tierra, y ya estaba siendo olvidado por un pueblo cuyos cuatrocientos años en Egipto habían dejado el polvo de la adoración pagana sobre el día que Dios bendijo en la creación. Toda la Escritura trata el sábado como una institución de la creación, más antigua que toda nación, más antigua que la ley de Moisés, más antigua que el pueblo judío, más antigua que el pecado mismo. El mandamiento en el Sinaí es un llamado a recobrar lo que siempre fue verdad. El verbo es «acordarte», no «comienza».

Este artículo recorre el sábado por los cuatro arcos con que mejor se lee: que es más antiguo que el Sinaí, que fue guardado por Cristo y los apóstoles y dado también al gentil, que fue cambiado por el cuerno pequeño y no por Dios, y que está en el centro de la crisis final de la historia humana como el sello del Dios que hizo el cielo y la tierra. Los textos típicos que se usan para descartar el sábado — Colosenses 2:16, Romanos 14, Mateo 11:28, Hebreos 4 — se leen en sus propios contextos y se halla que enseñan algo distinto de lo que la iglesia moderna ha enseñado. El argumento cierra con la invitación apostólica: pruébalo. El Dios que hizo el día saldrá al encuentro del alma que acude a él.

El sábado en la creación

«Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todo su ornamento. Y acabó Dios en el día séptimo su obra que hizo, y reposó el día séptimo de toda su obra que había hecho. Y bendijo Dios al día séptimo, y santificólo, porque en él reposó de toda su obra que había Dios criado y hecho.»

— Génesis 2:1-3, RV1909

El sábado está al cierre de la semana de la creación como el séptimo y coronador don del Creador. Tres verbos en tres oraciones definen el día: reposó en él, lo bendijo, lo santificó — es decir, lo apartó para uso santo. Ningún otro día del calendario está así señalado. Ningún otro día lleva esta triple consagración. El sábado es único entre los días de la semana porque el Creador lo hizo así el día en que completó su obra creadora.

Adán y Eva fueron creados en el sexto día, cerca de su fin. Su primer día completo de vida consciente — su primer día entero en el jardín, su primer amanecer, su primer paseo por el mundo que acababa de ser hablado a la existencia — fue el sábado, el séptimo día. El sábado les fue dado como el primer don del mundo nuevo. Antes de que ningún mandamiento hubiera sido escrito formalmente, antes de que existiera nación alguna, antes de que el pecado hubiera entrado en la tierra, el séptimo día era el día que Dios pasaba con su nueva familia. El sábado fue, desde la primera hora de la historia humana, el día de la relación entre el Creador y su creación.

Dos instituciones salieron del Edén al largo curso de la vida humana. La primera fue el matrimonio, dado en el sexto día. La segunda fue el sábado, dado en el séptimo. Ambas son anteriores a la caída, anteriores al Sinaí, anteriores a lo judío, anteriores a lo nacional. Ambas pertenecen a la humanidad como humanidad, y no a una sola tribu o administración de pacto. El sábado es la más antigua de las dos solo por horas, pero el orden es el orden de la propia disposición de Dios: primero la relación entre personas humanas, y segundo la relación entre la familia humana y Dios. El séptimo día es la cita con el Hacedor para la cual los primeros seis días de trabajo hacen espacio.

El sábado antes del Sinaí

La afirmación moderna común es que el sábado comenzó en el Sinaí. El texto de la Escritura no sostiene esa afirmación. Mucho antes de que el Decálogo fuera escrito en las tablas de piedra, la ley moral que codificaba ya estaba en operación — y el sábado, como el cuarto de esos mandamientos morales, ya era conocido y guardado.

La evidencia comienza antes de la tierra misma. Ezequiel 28:14-17 traza la caída de Lucifer a un momento anterior a la creación de Adán: «Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste criado, hasta que se halló en ti maldad». La palabra «maldad» en el vocabulario apostólico es la palabra para iniquidad — y la iniquidad es la transgresión de la ley (1 Juan 3:4). Para que Lucifer cometiera iniquidad en el cielo antes de que Adán fuera creado, la ley tenía que haber estado en el cielo antes de que la tierra fuera hecha. La ley de Dios es más antigua que el mundo.

Después de la creación, la evidencia continúa. Caín mató a su hermano Abel (Génesis 4:8). Dios le imputó el hecho: «La voz de la sangre de tu hermano clama á mí desde la tierra» (Génesis 4:10). La acusación no tendría fuerza sin un mandamiento contra el homicidio, y el mandamiento contra el homicidio pertenece al mismo Decálogo que el mandamiento acerca del sábado. El libro de Job, situado en tiempos patriarcales antes del Sinaí, testifica repetidamente de una ley moral en operación entre los descendientes de Noé. El mismo Noé «halló gracia en los ojos de Jehová» (Génesis 6:8); la gracia es la respuesta al pecado, y el pecado es la transgresión de la ley — la necesidad de gracia de Noé presupone una ley que transgredir, siglos antes de Moisés.

Abraham, el padre de los fieles, es testificado por el mismo Yahveh como guardador de mandamientos: «por cuanto oyó Abraham mi voz, y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes» (Génesis 26:5). Cuatrocientos años antes del Sinaí, el patriarca del pacto ya guardaba los mandamientos de Dios. José, en la casa de Potifar, rehúsa el adulterio sobre un solo fundamento: «¿cómo, pues, haría yo este grande mal y pecaría contra Dios?» (Génesis 39:9). El pecado es la transgresión de la ley; la negativa de José presupone una ley contra el adulterio en operación siglos antes de que el séptimo mandamiento fuera escrito en el Sinaí. Toda la estructura moral del Decálogo está en vigor desde el Edén, por los patriarcas, hasta la esclavitud de Israel en Egipto.

Éxodo 5 y Éxodo 16: Faraón y el maná

Dos pasajes de Éxodo sitúan el sábado, el séptimo día, claramente antes de la entrega del Decálogo. El primero está en Éxodo 5. Faraón, airado de que Moisés y Aarón hayan venido a pedir tiempo libre para que los esclavos hebreos adoren, se queja a sus cuadrilleros en estos términos: «He aquí el pueblo de la tierra es ahora mucho, y vosotros les hacéis cesar de sus cargos» (Éxodo 5:5). La palabra hebrea traducida «cesar» en esa oración es shabbat. La propia acusación de Faraón contra Moisés es que Moisés está haciendo que los hebreos guarden el sábado. El trono egipcio conocía la palabra. Los israelitas en los hornos de ladrillo conocían el día. El sábado ya estaba allí, en operación, antes de que la ley fuera dada en el Sinaí.

El segundo pasaje es Éxodo 16, cuatro capítulos antes del Decálogo mismo. Israel está en el desierto, quejándose de hambre, y el SEÑOR envía el maná. La instrucción es precisa: recoged cada día, pero en el sexto día recoged una porción doble, «mañana es el santo sábado, el reposo de Jehová» (Éxodo 16:23). En el séptimo día no cae maná. Algunos salen a recoger de todos modos, y el SEÑOR reprende a Moisés: «¿Hasta cuándo no querréis guardar mis mandamientos y mis leyes?» (Éxodo 16:28). Cuatro capítulos antes del Sinaí, el sábado ya es el mandamiento de Dios, ya es vinculante, ya está siendo probado en el campamento de Israel. El Decálogo en el Sinaí no inventó el sábado. Lo volvió a publicar para una nación que lo había estado olvidando durante cuatrocientos años en Egipto.

El sábado en el Sinaí no era ley nueva. Era ley antigua devuelta a la luz tras cuatro siglos bajo el polvo de la esclavitud egipcia.

El sábado en las lenguas del mundo

Un segundo cuerpo de evidencia corre por las lenguas de la humanidad. Génesis 11 registra la confusión de las lenguas del mundo en Babel — cada grupo de pueblos que se dispersó de aquella llanura llevó a su nueva lengua el vocabulario que había usado en la antigua. Como quiera que se llamase el séptimo día antes de Babel, su nombre debería resonar aún en las lenguas hijas que salieron de la dispersión. Y así es.

La palabra hebrea para el séptimo día es shabbat. La palabra árabe para el sábado es as-sabt. La palabra española para el sábado es «sábado». La italiana, sabato. La portuguesa, sábado. La rumana, sâmbătă. La rusa, суббота (subbota). La polaca, sobota. La griega, Σάββατο (Sávvato). A través de las familias lingüísticas que salieron de Babel — semítica, romance, eslava, helénica — el séptimo día lleva todavía el nombre hebreo, a veces solo las consonantes, a veces la palabra entera. Las lenguas fueron dispersadas, pero el día conservó su nombre.

La implicación es sencilla. Antes de Babel, cuando toda la tierra era de una sola lengua, el séptimo día ya se llamaba por el nombre que Dios mismo le había dado. El sábado no fue una invención judía; fue la herencia de la humanidad desde el Edén, llevada por la línea de Noé, dispersada por las nuevas lenguas, y portando aún el nombre original en los vocabularios de naciones que hace mucho han olvidado de quién es el día.

El cuarto mandamiento

«Acordarte has del día del reposo, para santificarlo: seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día será reposo para Jehová tu Dios: no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas: porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día: por tanto Jehová bendijo el día del reposo y lo santificó.»

— Éxodo 20:8-11, RV1909

El cuarto mandamiento lleva una estructura que ningún otro mandamiento del Decálogo tiene. Porta el triple sello de la autoridad de Dios. El nombre del Legislador: Jehová. El título del Legislador: tu Dios. El dominio del Legislador: el que hizo los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay. En el lenguaje legal del mundo antiguo, un sello llevaba exactamente estos tres elementos. El cuarto mandamiento es, por tanto, el sello del Decálogo — el único de los diez que nombra de quién es esta ley y sobre qué jurisdicción se levanta.

Es también el único mandamiento que abre con la palabra «Acordarte». Todo otro mandamiento comienza con un imperativo presente o futuro. Solo el cuarto mandamiento se remonta a la memoria. A Israel no se le pedía comenzar una nueva observancia. A Israel se le pedía recobrar una antigua. El verbo da por sentado que el sábado había sido guardado y olvidado. El Sinaí lo trajo de vuelta.

Y el mandamiento se extiende explícitamente al extranjero dentro de las puertas. El cuarto mandamiento no es una ordenanza tribal restringida a los judíos étnicos. Desde su primera entrega, el mandamiento obliga a la casa de Israel y a todo no israelita que se haya unido a esa casa. El sábado fue dado para la humanidad.

El sábado es para la humanidad, no solo para el judío

Cristo declaró el principio con claridad: «El sábado por causa del hombre es hecho; no el hombre por causa del sábado» (Marcos 2:27). El griego tras «hombre» es ánthrōpos — la palabra genérica para la humanidad, la misma raíz de la cual viene la palabra «antropología». El sábado fue hecho para la especie, no para una tribu dentro de ella. La afirmación de Cristo va contra el marco rabínico de su día y contra el marco dispensacionalista moderno del nuestro.

Una multitud mezclada salió con Israel de Egipto (Éxodo 12:38). Acamparon en el Sinaí. Recibieron el Decálogo junto a los hebreos. Desde la primera entrega del cuarto mandamiento, el sábado era guardado por gentiles dentro de las puertas de Israel. Y en la profecía de Isaías sobre el alcance del evangelio a las naciones, el sábado es nombrado como la señal de la aceptación del gentil en la casa de Dios:

«Y á los hijos de los extranjeros que se allegaren á Jehová para ministrarle, y que amaren el nombre de Jehová para ser sus siervos: á todos los que guardaren el sábado de profanarlo, y abrazaren mi pacto, yo los llevaré al monte de mi santidad, y los recrearé en mi casa de oración… porque mi casa, casa de oración será llamada de todos los pueblos.»

— Isaías 56:6-7, RV1909

El gentil que se une al SEÑOR y guarda el sábado es llevado al monte santo y recreado en la casa de oración. El sábado no es la señal de un pacto nacional cerrado. Es la señal por la cual el extranjero se identifica públicamente con la adoración del Dios verdadero. Pablo completa la línea en Romanos 2:25-29 y Romanos 10:12: «no hay diferencia entre Judío y Griego». El judío que quebranta los mandamientos ya no es reputado judío ante Dios. El gentil que los guarda es reputado hijo de Abraham. El Israel espiritual es el pueblo de Dios en toda edad — y el sábado sigue siendo la señal entre el Señor y su pueblo.

Cristo y los apóstoles guardaron el sábado

Si el sábado hubiera sido transferido calladamente a otro día en la cruz — o si su observancia hubiera cesado — el Nuevo Testamento sería el lugar para hallar el anuncio. El Nuevo Testamento registra lo contrario. Lucas escribe de Cristo: «Y vino á Nazaret, donde había sido criado; y entró, conforme á su costumbre, el día del sábado en la sinagoga, y se levantó á leer» (Lucas 4:16). Era su costumbre. Había sido su costumbre desde la niñez. El Hijo de Dios observaba el sábado como práctica regular y habitual de su vida.

Cristo enseñó acerca del sábado extensamente — pero siempre para corregir las adiciones fariseas que habían sepultado el día bajo regulaciones humanas, nunca para abolirlo. «El sábado por causa del hombre es hecho; no el hombre por causa del sábado. Así que el Hijo del hombre es Señor aun del sábado» (Marcos 2:27-28). El señorío de Cristo sobre el sábado es precisamente el señorío de su Hacedor — el Verbo por Quien todas las cosas fueron hechas (Juan 1:3), el mismo Verbo que reposó al cierre de la semana de la creación. Sanaba en sábado porque «es lícito en los sábados hacer bien» (Mateo 12:12). Nunca pronunció una palabra que sugiriera que el día mismo sería derogado.

Aún más directamente, en su profecía del Monte de los Olivos acerca de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., Cristo instruyó a sus discípulos: «Orad, pues, que vuestra huída no sea en invierno ni en sábado» (Mateo 24:20). Cuarenta años después de la cruz, Cristo esperaba que sus seguidores aún guardaran el sábado — bastante preocupado por su observancia como para que no quisieran verse forzados a huir de ejércitos invasores en ese día. La expectativa descarta toda transferencia callada del sábado a otro día durante su ministerio terrenal.

El libro de los Hechos registra el mismo patrón a lo largo de la generación apostólica. Pablo predicaba en las sinagogas «cada sábado» (Hechos 17:2; 18:4). Pasó dieciocho meses en Corinto, razonando en la sinagoga «cada sábado» (Hechos 18:11) — por la simple aritmética de ese lapso, muy por encima de setenta sábados de ministerio registrado en una sola ciudad. Hechos 13:42-44 registra a los gentiles de Antioquía de Pisidia pidiendo que «el sábado siguiente les hablasen estas palabras» — y el sábado siguiente «se juntó casi toda la ciudad á oir la palabra de Dios». Hechos 15:21 — escrito unos veinte años después de la cruz — declara con toda naturalidad que «Moisés desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien le predique en las sinagogas, donde es leído cada sábado». Dos décadas después de la resurrección, el sábado seguía siendo leído y predicado en cada sinagoga del mundo romano. La transferencia no había ocurrido.

El día del Señor es el sábado, no el domingo

Juan, desterrado en Patmos, escribe que estaba «en el Espíritu en el día del Señor» (Apocalipsis 1:10). La frase es única en el Nuevo Testamento — aparece solo en ese versículo. La cristiandad moderna toma la frase como referida al domingo, pero la Escritura misma da una identificación distinta. Cristo, con su propia voz, nombró el día que poseía: «el Hijo del hombre es Señor aun del sábado» (Marcos 2:28). El día del cual Cristo es Señor es el sábado, el séptimo día. El día del Señor, en el único sentido que la Escritura define, es el día de reposo.

Isaías declara la equivalencia aún más claramente: «si retrajeres del sábado tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y al sábado llamares delicias, santo, glorioso de Jehová» (Isaías 58:13). El SEÑOR llama al sábado su día santo. El texto es decisivo. Donde la Escritura habla del «día del Señor» o de «mi día santo», habla del séptimo día, no del primero.

La observancia del domingo en el Nuevo Testamento no tiene tal anclaje. El primer día de la semana se menciona ocho veces en el Nuevo Testamento, y ni una sola vez se le llama sábado, ni una sola vez se le llama el día del Señor, ni una sola vez se le manda como día de adoración. El registro acumulado es el inverso de lo que supone la tradición moderna guardadora del domingo: docenas de observaciones del sábado, y ni un solo anuncio de transferencia.

Colosenses 2:16: los sábados de las fiestas, no el semanal

El versículo que más a menudo se usa para argumentar la abolición del sábado es Colosenses 2:16: «Por tanto, nadie os juzgue en comida, ó en bebida, ó en parte de día de fiesta, ó de nueva luna, ó de sábados: lo cual es la sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo» (Colosenses 2:16-17). Leído aislado, el versículo parece una licencia para ignorar el sábado. Leído contra el resto de la Biblia, está haciendo otra cosa.

Levítico 23 distingue con cuidado entre dos clases de sábados. El sábado del séptimo día es una categoría (Levítico 23:3): el reposo semanal establecido en la creación, escrito en el Decálogo, guardado perpetuamente. Los sábados de las fiestas anuales son otra (Levítico 23:4-44): la Pascua, la fiesta de los Panes sin Levadura, la fiesta de las Semanas, la fiesta de las Trompetas, el Día de la Expiación, la fiesta de los Tabernáculos. Estos sábados de fiesta caían en fechas del calendario, no en un día fijo de la semana; estaban ligados al ciclo agrícola y al sistema sacrificial; acompañaban «ofrendas» y «libaciones» (Levítico 23:13, 18, 37). Eran la sombra de la obra sacrificial de Cristo — señalando hacia la cruz, cumplidos en su muerte y resurrección, y por tanto puestos a un lado, con razón, una vez llegada la sustancia.

El vocabulario de Pablo en Colosenses 2:16 coincide exactamente con el vocabulario de los sábados de fiesta de Levítico 23. «Comida, bebida, día de fiesta, nueva luna, sábados» — estas son las categorías de la ley ceremonial, no de la ley moral. El sistema ceremonial tuvo su fin en Cristo; el sistema moral, escrito por el propio dedo de Dios en piedra, no lo tuvo. El sábado del séptimo día del cuarto mandamiento fue establecido antes de que el pecado entrara en el mundo (Génesis 2:1-3); no puede ser sombra del remedio de Cristo para un problema que aún no existía. El sábado de Colosenses 2:16 es el sábado de las fiestas, no el semanal.

Romanos 14: días de ayuno, no días de adoración

El segundo texto más citado contra la observancia del sábado es Romanos 14:5-6: «Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté asegurado en su ánimo». Leído aislado, el pasaje parece autorizar a cada cristiano a escoger su propio día santo. Leído en su contexto, el pasaje no trata del sábado en absoluto — y el sábado no se menciona en ningún lugar de todo el libro de Romanos.

El versículo 1 fija el marco: «Recibid al flaco en la fe, pero no para contiendas de disputas». Pablo trata una disputa particular que perturbaba a la iglesia de Roma. El versículo 2 la nombra: «Porque uno cree que se ha de comer de todas cosas: otro que es débil, come legumbres». La disputa es sobre el comer — sobre las prácticas de ayunar y de comer. Algunos cristianos judíos observaban la costumbre farisea de ayunar dos veces por semana (Lucas 18:12); otros guardaban otros ayunos privados; otros no. Los versículos 3-6 trabajan el asunto: no os juzguéis unos a otros por lo que coméis, ni por en qué días ayunáis, ni por aquello de que os abstenéis.

El sábado no está en vista. El sábado no era una «contienda de disputas» en ninguna comunidad judía del primer siglo — su observancia no era opcional ni estaba en disputa. Los días del versículo 5 son los días de ayuno privados que los fariseos habían multiplicado en un calendario propio. La instrucción de Pablo es dejarse en paz unos a otros en esas prácticas personales, no redefinir el cuarto mandamiento.

Mateo 11:28 y Hebreos 4

Una tercera clase de argumentos pregunta si Cristo mismo, o el resto de Hebreos, ha desplazado el sábado. Cristo dice: «Venid á mí todos los que estáis trabajados y cargados, que yo os haré descansar» (Mateo 11:28). El versículo es uno de los más amados del Nuevo Testamento. No es un versículo sobre derogar el séptimo día. Cristo ofrece reposo espiritual — el reposo del alma que ha venido a Él por la fe — al alma que acude a Él. No dice que haya reemplazado el día. Tomar Mateo 11:28 como la abolición del sábado es leer en el texto una afirmación que en ninguna parte hace.

Hebreos 4 es más directo. El autor de Hebreos argumenta que queda un reposo para el pueblo de Dios, y razona explícitamente desde el sábado del séptimo día de Génesis 2 — citando el mismo Génesis 2:2 en Hebreos 4:4 — hacia el reposo espiritual mayor en el cual el creyente entra por la fe. El versículo 9, el versículo clave, es decisivo:

«Por tanto, queda un reposo [σαββατισμός — sabbatismos, una guarda del sábado] para el pueblo de Dios.»

— Hebreos 4:9, RV1909

La palabra griega que la Reina-Valera traduce «reposo» en el versículo 9 es sabbatismos — literalmente, una guarda del sábado. La palabra no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. El autor de Hebreos hace el punto expreso de que el reposo de la guarda del sábado queda para el pueblo de Dios. Hebreos 4 no es la abolición del sábado. Hebreos 4 es la declaración más clara del Nuevo Testamento de que el reposo del séptimo día continúa en la era del evangelio y ha de ser recibido por el creyente mediante la fe.

El cuerno pequeño pensó en cambiar los tiempos y la ley

La profecía de Daniel 7:25 nombra el poder que se levantaría después de Roma y osaría lo que a ninguna autoridad terrenal le es permitido osar:

«Y hablará palabras contra el Altísimo, y á los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en mudar los tiempos y la ley: y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo.»

— Daniel 7:25, RV1909

Solo un mandamiento del Decálogo concierne al tiempo mismo — el cuarto. La profecía de Daniel predijo el surgimiento de un poder religioso-político que intentaría cambiar la única ley ligada al tiempo en la ley de Dios. La historia registra el intento con fecha y nombre. En el año 321 d.C. el emperador romano Constantino, para entonces converso profeso al cristianismo pero presidiendo todavía un imperio sincrético de adoradores del sol y cristianos, emitió la primera ley dominical civil: «Que todos los jueces y la gente de la ciudad y todos los oficios de los artesanos reposen en el venerable día del sol». La ley era un compromiso político, no un mandato divino. Fue la primera sustitución formal del día del sol por el día del SEÑOR en la vida pública del Estado romano cristianizado.

En los años 363-364 d.C., el Concilio de Laodicea — un sínodo de la iglesia oriental — anatematizó formalmente a los cristianos guardadores del sábado (Canon 29): «Los cristianos no deben judaizar reposando en sábado, sino que han de trabajar en ese día, honrando más bien el día del Señor; y, si pueden, reposar entonces como cristianos. Mas si se hallare que alguno judaíza, sea anatema de Cristo». El intercambio fue completo: el día que Dios bendijo en la creación, escrito en la ley moral por su propio dedo, fue cambiado por una iglesia apóstata por el día del sol, por ningún mandato bíblico, sino por la propia autoridad reclamada de la iglesia.

La Iglesia Católica Romana ha reconocido abiertamente la sustitución en sus propios catecismos y escritos apologéticos: el cambio del sábado al domingo se presenta como evidencia de la autoridad de la Iglesia para alterar la ley divina misma. La profecía de Daniel 7:25 de un poder que «pensará en mudar los tiempos y la ley» tiene su cumplimiento histórico en esa admisión exacta. El cambio no fue de Dios. Fue del cuerno pequeño.

La moneda perdida: una parábola del mandamiento recobrado

La parábola de la moneda perdida de Cristo en Lucas 15:8-10 ha sido leída por generaciones de pioneros adventistas como figura de la pérdida y la recuperación del sábado a lo largo de los largos siglos entre Constantino y la Reforma. Una mujer que tiene diez piezas de plata pierde una. Enciende un candil, barre la casa y busca con diligencia hasta hallar la pieza perdida. Cuando la halla, llama a sus amigas y vecinas: «Gozaos conmigo, porque he hallado la dracma que había perdido».

Una mujer en la profecía representa la iglesia (Jeremías 6:2; 2 Corintios 11:2; Apocalipsis 12:1). Las diez piezas de plata son los Diez Mandamientos, «deseables más que el oro, y más que mucho oro afinado» (Salmo 19:10). La pieza perdida es el sábado, caído de la confesión pública de la iglesia durante las largas Edades Oscuras, cuando la sustitución dominical permaneció sin ser cuestionada. El candil es la Palabra: «Lámpara es á mis pies tu palabra, y lumbrera á mi camino» (Salmo 119:105). La búsqueda diligente es la obra de la Reforma — Wiclef, Tyndale, Zuinglio, los anabaptistas, los bautistas sabatarios del siglo diecisiete, los pioneros adventistas del diecinueve — escudriñando la Palabra hasta que la moneda perdida fue recobrada. Cuando la mujer halla la moneda, llama a sus amigas y vecinas; el sábado recobrado ha sido predicado a las naciones desde que comenzó la recuperación.

El sábado en la crisis del tiempo del fin

El sábado está en el centro del conflicto final sobre la adoración que describe el libro del Apocalipsis. El primer ángel de Apocalipsis 14, en el mensaje triple que va a toda nación antes de la segunda venida, llama al mundo a adorar «á aquel que ha hecho el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas» (Apocalipsis 14:7) — una frase que es una cita casi literal del cuarto mandamiento (Éxodo 20:11). El llamado del primer ángel a adorar al Creador es un llamado al sábado, el único mandamiento que nombra al Creador como tal.

Apocalipsis 7:1-3 muestra a cuatro ángeles deteniendo los cuatro vientos de la tierra hasta que «los siervos de nuestro Dios» sean sellados en sus frentes. Apocalipsis 14:1 muestra a la misma compañía sellada de pie con el Cordero en el monte de Sión, con el nombre del Padre escrito en sus frentes. El sello de Dios es la insignia de la autoridad del Padre sobre los santos. El sábado, el único mandamiento del Decálogo que lleva el nombre, el título y el dominio del Legislador, es el sello de la ley de Dios. Guardarlo bajo la presión de la ley civil es recibir el sello de Dios.

Frente al sello está la marca de la bestia. La advertencia del tercer ángel en Apocalipsis 14:9-11 cae sobre los que adoran a la bestia y a su imagen y reciben su marca en su frente o en su mano. La marca de la bestia, según la lectura pionera-adventista que la profecía de Daniel requiere, es la observancia forzada del día de adoración sustituto — el día que el poder de la bestia ha señalado en desafío al día que el Creador dio. Cuando la prueba del sábado y el domingo irrumpa sobre el mundo en la crisis final, toda alma sobre la tierra recibirá una de las dos insignias. Apocalipsis 12:17 nombra a la compañía del lado del Creador: «el dragón se airó contra la mujer; y se fué á hacer guerra contra los otros de la simiente de ella, los cuales guardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de Jesucristo». El remanente es un pueblo guardador de los mandamientos. El dragón hace guerra contra una iglesia guardadora del sábado.

El sábado en la tierra nueva

Y el sábado no termina en la segunda venida. La visión de Isaías de los cielos nuevos y la tierra nueva pone el sábado en el centro de la adoración del estado eterno:

«Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra, que yo hago, permanecen delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra simiente y vuestro nombre. Y será que de mes en mes, y de sábado en sábado, vendrá toda carne á adorar delante de mí, dijo Jehová.»

— Isaías 66:22-23, RV1909

En el mundo hecho nuevo, «toda carne» vendrá de un sábado a otro a adorar delante del SEÑOR. El sábado no es, por tanto, una ordenanza temporal para una nación en una era. Es el día de adoración de los redimidos por las semanas eternas de la nueva creación. La oración modelo de Cristo pidió que la voluntad del Padre se hiciera «como en el cielo, así también en la tierra» (Mateo 6:10). El sábado se guarda en el cielo. El sábado se guarda en la tierra nueva. El sábado se guardó en el Edén. El arco es continuo. El día que Dios bendijo al cierre de la primera creación se guardará en el centro de la adoración de la última.

El sábado como relación

A lo largo de todo este argumento es fácil pasar por alto el corazón del día. El sábado no es, en última instancia, una doctrina. Es una relación — la cita que el Creador hizo con su creación en el Edén para la renovación semanal de la comunión. Cristo declaró el corazón de ello en dos oraciones: «El sábado por causa del hombre es hecho; no el hombre por causa del sábado» (Marcos 2:27). El día fue dado a la humanidad como don, no impuesto sobre la humanidad como carga. Las adiciones fariseas que habían amontonado reglas sobre el sábado en el día de Cristo no eran el sábado. El sábado, en su forma original, era el reposo del Edén en la compañía del Creador.

El ministerio sabático del propio Cristo es el modelo. Adoraba en las sinagogas. Enseñaba. Sanaba — y cuando sus críticos objetaban, respondía: «es lícito en los sábados hacer bien» (Mateo 12:12). Se retiraba con sus discípulos para la comunión. Pasaba el día en la obra de la redención que es en sí misma una obra de sábado, porque la redención es la reedificación de lo que la creación dio y el pecado derribó. El sábado era, para Él, un deleite (Isaías 58:13) — el punto culminante de su semana, la cita señalada con su Padre en el ritmo de su vida encarnada.

Para el santo de la era presente, el sábado es exactamente eso. Un día entero apartado para la adoración del Creador y la comunión de su pueblo. Un día en el cual las cargas de los seis se dejan, y el gozo del séptimo se toma. El mundo lo mira y pregunta qué se gana con guardarlo. El santo que ha guardado uno conoce la respuesta. El día que Dios bendijo en la creación lleva todavía esa bendición al corazón de toda alma que entra en él.

La invitación

La palabra final no es argumento, sino invitación. El lector que nunca ha guardado un sábado en su vida es invitado a guardar uno. Pruébalo. Aparta veinticuatro horas, desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. Deja a un lado la obra de la semana. Toma la Palabra de Dios. Adora con los santos. Camina por el mundo que el Creador hizo y míralo como suyo. Sostén el día como un deleite y no como una carga. Ve lo que el día fue hecho para ser.

El Dios que hizo el día saldrá al encuentro del alma que acude a él. El sábado es la señal que Él dio entre Sí mismo y su pueblo, para que sepan que Él es el SEÑOR que los santifica (Éxodo 31:13). No es la insignia de una secta. No es propiedad de una denominación. Es el día del Creador, guardado por la primera familia del Edén, guardado por los patriarcas, guardado por Cristo, guardado por los apóstoles, guardado por los fieles a lo largo de los largos siglos, recobrado por la Reforma, levantado por el mensaje final de Apocalipsis 14, y guardado en la tierra nueva, donde cada sábado toda carne vendrá a adorar al SEÑOR. El lector es invitado a esa compañía. El día está abierto. El Creador espera.

Índice de pasajes

• Génesis 2:1-3. El primer sábado en la creación — Dios reposó, bendijo y santificó el séptimo día antes de que el pecado entrara en el mundo.
• Génesis 26:5; Génesis 39:9; Génesis 4:8-10. El testimonio anterior al Sinaí — Abraham guardó los mandamientos y estatutos de Dios; José llamó al adulterio pecado contra Dios; a Caín se le imputó el homicidio.
• Éxodo 5:5; Éxodo 16:22-30. El sábado antes del Sinaí — Faraón acusa a Moisés de hacer reposar (shabbat) a los hebreos; el maná cae en patrón para el reposo del séptimo día cuatro capítulos antes del Decálogo.
• Éxodo 20:8-11. El cuarto mandamiento — Acordarte, el sello de la ley de Dios, que lleva el nombre, el título y el dominio del Legislador.
• Éxodo 31:13, 16-17. El sábado como la señal entre el SEÑOR y su pueblo, para que sepan que Él es el SEÑOR que los santifica.
• Isaías 56:6-7; Isaías 58:13. El sábado dado al extranjero que se une al SEÑOR; el sábado nombrado como lo santo del SEÑOR, su día santo.
• Marcos 2:27-28; Lucas 4:16; Mateo 12:12; Mateo 24:20. La enseñanza sabática de Cristo — hecho para la humanidad, su costumbre semanal, lícito hacer bien, esperado guardarse en la destrucción de Jerusalén del año 70.
• Hechos 13:42-44; Hechos 17:2; Hechos 18:4, 11; Hechos 15:21. El sábado apostólico — Pablo predicó cada sábado en las sinagogas por unos ochenta sábados registrados; veinte años después de la cruz, Moisés aún se leía en cada sinagoga cada sábado.
• Romanos 2:25-29; Romanos 10:12. El Israel espiritual — el gentil que guarda los mandamientos es reputado hijo de Abraham; no hay diferencia entre judío y griego.
• Colosenses 2:14-17. La cédula de las ordenanzas clavada en la cruz — los sábados ceremoniales de las fiestas de Levítico 23, no el sábado del séptimo día del Decálogo.
• Romanos 14:1-6. La disputa romana sobre los días de ayuno, no sobre el sábado; el sábado no se menciona en ningún lugar del libro de Romanos.
• Hebreos 4:4, 9-10. «Queda un reposo [σαββατισμός] para el pueblo de Dios» — el reposo del séptimo día continúa en la era del evangelio.
• Daniel 7:25. El cuerno pequeño pensaría en mudar los tiempos y la ley — cumplido en Constantino en el 321, el Concilio de Laodicea en el 363-364, y la propia admisión de la Iglesia Romana de que cambió el día por su propia autoridad.
• Apocalipsis 14:7, 9-12; Apocalipsis 7:1-3; Apocalipsis 12:17. El llamado del tiempo del fin a adorar al Creador (Éxodo 20:11 literal); el sello de Dios en las frentes de los santos; la marca de la bestia en las frentes de los que adoran el día sustituto; el remanente que guarda los mandamientos.
• Isaías 66:22-23; Mateo 6:10. El sábado en la tierra nueva — de un sábado a otro toda carne vendrá a adorar ante el SEÑOR; la voluntad del Padre hecha en la tierra como en el cielo.