Entre los grandes pilares de la fe bíblica, pocos temas son más sagrados que la identidad de Dios mismo. Conocer a Dios no es meramente resolver un enigma teológico. Es comprender a Aquel a Quien adoramos: el Padre que amó al mundo, el Hijo que Él entregó, y el Espíritu por el cual el Padre y el Hijo se acercan al creyente. Jesús puso este conocimiento en el corazón mismo de la vida eterna cuando oró: «Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado» (Juan 17:3, RV1909).
La doctrina de la Deidad debe edificarse, por tanto, sobre la Escritura, y no sobre credos heredados, definiciones filosóficas ni tradición eclesiástica. La Biblia no nos pide adorar un misterio indefinido tomado de sistemas teológicos posteriores. Ella revela un solo Dios, el Padre, que es la fuente de todas las cosas; un solo Señor Jesucristo, su Hijo unigénito, por Quien fueron hechas todas las cosas y por Quien viene la salvación; y un solo Espíritu, la presencia divina y el poder de Dios y de Cristo obrando en la creación, en la convicción, en la santificación y en la vida de la iglesia.
Este artículo presenta la Deidad desde una perspectiva adventista bíblica, subrayando el testimonio sencillo de la Escritura. No niega la plena divinidad de Cristo. No reduce a Jesús a un ser creado ni a un mero profeta. Lo exalta como el Hijo divino de Dios, el Verbo que estaba con Dios en el principio, Aquel por Quien el Padre hizo todas las cosas, Aquel en Quien habita corporalmente la plenitud de la naturaleza divina. Al mismo tiempo, preserva el orden propio de la Biblia: el Padre es el único Dios verdadero y la fuente de toda vida, Cristo es su Hijo unigénito, y el Espíritu es el Espíritu de Dios y de Cristo, no una tercera persona divina separada e igual al Padre y al Hijo en un dios triuno.
1. Por qué importa la Deidad
Muchos suponen que la cuestión de la Deidad es demasiado profunda, demasiado abstracta o demasiado divisiva para tener importancia. Pero la Escritura habla de otra manera. Jesús unió la vida eterna al conocimiento del Padre y del Hijo. Los apóstoles predicaron a Dios por medio de Cristo, no como una vaga esencia filosófica, sino como el Padre viviente que envió a su Hijo al mundo. La adoración, la oración, la salvación, la mediación y el mensaje final al mundo dependen todos de saber quién es Dios y cómo se ha revelado.
El mensaje del primer ángel llama al mundo a «Temed á Dios, y dadle honra», porque «la hora de su juicio es venida», y a adorar «á aquel que ha hecho el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas» (Apocalipsis 14:7, RV1909). El llamado de los últimos días no es meramente un llamado a la moralidad o a los esquemas proféticos. Es un llamado de regreso al Creador. Pero la Escritura identifica al Creador de una manera muy particular: Dios el Padre es la fuente de la creación, y Él creó todas las cosas por medio de su Hijo.
«Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en él: y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por él.»
— 1 Corintios 8:6, RV1909
Este pasaje es una de las declaraciones más claras del Nuevo Testamento. No dice: «Para nosotros hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo». Dice que hay un solo Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y un solo Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas. El Padre es la fuente; el Hijo es el canal divino por Quien se cumple la voluntad del Padre. La fe bíblica no confunde al Padre con el Hijo, ni los divide en dioses rivales. Honra al único Dios honrando al Hijo a Quien Él ha engendrado, enviado, exaltado y constituido heredero de todo.
2. La Biblia enseña un solo Dios
El fundamento de la Deidad es el monoteísmo bíblico. La Escritura es inconfundible: hay un solo Dios. Moisés declaró: «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es» (Deuteronomio 6:4, RV1909). Jesús afirmó la misma verdad cuando citó este pasaje en Marcos 12:29. Pablo escribió que «no hay más de un Dios» (1 Corintios 8:4). Santiago escribió: «Tú crees que Dios es uno; bien haces» (Santiago 2:19).
Y, sin embargo, queda la pregunta: ¿Quién es este único Dios? La Escritura responde directamente. Jesús llama a su Padre «el solo Dios verdadero» (Juan 17:3). Pablo dice que hay «un Dios, el Padre» (1 Corintios 8:6). Y escribe también: «Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y por todas las cosas, y en todos vosotros» (Efesios 4:6). En 1 Timoteo 2:5 declara: «Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre». Estos pasajes no hablan de Dios como un comité de tres personas coiguales. Identifican al único Dios como el Padre, y luego distinguen a Jesucristo como el único Mediador y Señor por Quien venimos al Padre.
Esto no hace a Cristo menos que divino. Sencillamente sigue el lenguaje propio de la Biblia. El Padre es el único Dios, la fuente de la divinidad, de la vida, de la autoridad y de todas las cosas. El Hijo es divino porque es verdaderamente el Hijo de Dios. Ha recibido la vida del Padre y participa de la naturaleza divina del Padre. El mismo Jesús dijo: «Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así dió también al Hijo que tuviese vida en sí mismo» (Juan 5:26). El Hijo tiene vida en Sí mismo, pero esa vida le es dada por el Padre. Esto preserva ambas verdades: el Padre es la fuente, y Cristo es plenamente divino como el Hijo que procedió de Él.
3. El Hijo unigénito de Dios
En el centro de la Deidad está la verdadera relación de Padre e Hijo. La Biblia no presenta al Padre y al Hijo como títulos temporales adoptados para el plan de salvación, como si «Padre» e «Hijo» fueran meros papeles en un drama divino. El evangelio descansa sobre la verdad de que Dios realmente entregó a su Hijo. «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado á su Hijo unigénito» (Juan 3:16). La grandeza del don depende de la realidad de la filiación.
Si a Cristo solo se le llama «Hijo» por metáfora, entonces el don de Juan 3:16 queda debilitado. Pero la Escritura testifica una y otra vez que Jesús es el Hijo de Dios. En su bautismo, el Padre declaró: «Este es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento» (Mateo 3:17). En el monte de la transfiguración se dio el mismo testimonio: «Este es mi Hijo amado, en el cual tomo contentamiento: á él oíd» (Mateo 17:5). Pedro confesó: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente» (Mateo 16:16). Juan escribió su Evangelio para que creamos «que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios» (Juan 20:31).
La filiación de Cristo no es una negación de su gloria. Es la razón misma de su gloria. Hebreos dice que Cristo es «el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia» (Hebreos 1:3). Un hijo verdadero lleva la naturaleza de su padre. Como el Hijo unigénito de Dios, Cristo posee la naturaleza divina del Padre. No es un ángel creado, ni una deidad menor, ni un mero hombre que después llegó a ser divino. Es el Verbo que estaba con Dios en el principio, el Hijo divino por Quien fueron hechas todas las cosas.
«El cual es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura: porque por él fueron criadas todas las cosas… todas las cosas fueron criadas por él y para él.»
— Colosenses 1:15-16, RV1909
El término «primogénito» en la Escritura habla a menudo de preeminencia, de herencia y de derecho de autoridad. Cristo es el heredero de todas las cosas porque es el Hijo. Posee por herencia el nombre, la autoridad, la gloria y la naturaleza divina del Padre. Así la Biblia puede llamar a Cristo «Dios» y «Señor» sin enseñar que sea la misma persona que el Padre, ni parte de un ser de tres personas. El Hijo es divino porque es engendrado de Dios y participa de la naturaleza de su Padre.
4. El Verbo era Dios
Juan 1:1 es uno de los pasajes más importantes sobre la divinidad de Cristo: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios». Este versículo contiene dos verdades que deben sostenerse juntas. Primera: el Verbo era con Dios. Por tanto, el Verbo es personalmente distinto del Padre. Segunda: el Verbo era Dios. Por tanto, el Verbo es divino en naturaleza.
El versículo no requiere una trinidad para ser verdadero. No dice que el Verbo fuera una persona en un Dios triuno. Dice que el Verbo era con Dios y era Dios en naturaleza. El Hijo estaba con el Padre en el principio, y poseía la misma naturaleza divina porque procedió del Padre. Luego dice Juan: «Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que es hecho, fué hecho» (Juan 1:3). El Hijo no es parte de la creación; es el agente divino por Quien la creación vino a existir.
Más adelante escribe Juan: «Y aquel Verbo fué hecho carne, y habitó entre nosotros», y añade que su gloria fue «gloria como del unigénito del Padre» (Juan 1:14). El Verbo que se hizo carne no es un socio coigual que meramente actúa como Hijo. Es el unigénito del Padre. Su divinidad, su misión, su autoridad y su poder salvador fluyen de esa relación.
5. «Hagamos al hombre»: Génesis 1:26
Génesis 1:26 se usa con frecuencia como texto de prueba de la trinidad, porque Dios dice: «Hagamos al hombre á nuestra imagen, conforme á nuestra semejanza». Las palabras plurales «hagamos» y «nuestra» muestran que más de uno participa en la creación. Pero no nos dicen que tres personas coeternas componen un solo Dios. El texto mismo no dice eso. La Escritura debe explicar a la Escritura.
El Nuevo Testamento revela que el Padre creó por medio del Hijo. Colosenses 1:16 dice que todas las cosas fueron creadas por Cristo y para Cristo. Hebreos 1:2 dice que Dios «hizo el universo» por su Hijo. 1 Corintios 8:6 dice que todas las cosas son «del» Padre y «por» Jesucristo. Por tanto, cuando Génesis registra el consejo divino, la explicación bíblica más clara es que el Padre habla a su Hijo. El lenguaje plural es real, pero señala al Padre y al Hijo, no a una trinidad.
Algunos señalan también la palabra hebrea «Elohim», que es de forma plural. Pero una forma plural no siempre significa un número plural de personas. El hebreo usa a menudo formas plurales para expresar majestad, grandeza o plenitud. La misma palabra puede usarse en contextos donde claramente se quiere indicar a un solo individuo. Y, lo que es más importante, Jesús y los apóstoles, escribiendo en griego, hablan del Dios verdadero de manera invariablemente singular. Cuando Jesús cita el Shemá, afirma que Jehová nuestro Dios uno es.
Malaquías pregunta: «¿No tenemos todos un mismo padre? ¿no nos ha criado un mismo Dios?» (Malaquías 2:10). Los profetas no leyeron Génesis como enseñanza de un Dios triuno. Proclamaron un solo Dios, y el Nuevo Testamento identifica a ese único Dios como el Padre, que hizo todas las cosas por medio de su Hijo.
6. El significado de la palabra «Divinidad»
Muchos cristianos usan la palabra «Divinidad» como sustituto de «trinidad». Pero la Biblia nunca usa la palabra de ese modo. La palabra «divinidad» aparece pocas veces en las Escrituras, y en cada caso el sentido es deidad, naturaleza divina o esencia divina, y no un grupo numérico de tres personas.
En Hechos 17, Pablo habla a los hombres de Atenas y explica que el Dios que hizo el mundo no es semejante al oro, la plata o la piedra labrada por manos humanas. Su punto no es que Dios sea tres personas. Su punto es que la naturaleza divina no puede ser representada por un ídolo. Dios es vivo, personal, soberano, y está por encima de todas las cosas creadas.
En Romanos 1:20, Pablo dice que «su eterna potencia y divinidad» se ven en las cosas que Él ha hecho. De nuevo, el sentido es naturaleza y poder divinos. La creación revela la majestad y la divinidad de Dios. No revela una trinidad filosófica.
En Colosenses 2:9, Pablo escribe de Cristo: «Porque en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente». Esta es una poderosa declaración de la divinidad de Cristo. Toda la plenitud de la naturaleza divina habita en Él corporalmente. Pero ¿por qué habita en Él? Colosenses 1:19 dice: «Por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud». El Padre, como fuente de la divinidad, ha dado a su Hijo la plenitud de la vida y la naturaleza divinas. Así Colosenses exalta a Cristo sin redefinir al único Dios como tres personas coiguales.
7. El Espíritu de Dios
La Biblia habla a menudo del Espíritu de Dios, del Espíritu de Cristo, del Espíritu Santo, del Consolador y del Espíritu de verdad. La cuestión no es si el Espíritu es real. El Espíritu es absolutamente real. La cuestión es si la Escritura presenta al Espíritu como una tercera persona divina separada, distinta del Padre y del Hijo del mismo modo en que el Hijo es distinto del Padre, o si el Espíritu es la presencia personal, el poder, la vida y la mente de Dios y de Cristo que vienen a morar en el creyente.
Génesis 1:2 dice que «el Espíritu de Dios se movía sobre la haz de las aguas». La frase misma es posesiva: es el Espíritu de Dios. El Salmo 33:6 vincula la palabra creadora de Dios con «el espíritu de su boca». El Espíritu no se presenta como un ser separado que habla al lado de Dios, sino como la propia presencia y el poder activo de Dios en la creación.
El Nuevo Testamento continúa este patrón. Jesús dijo: «Las palabras que yo os he hablado, son espíritu y son vida» (Juan 6:63). Pablo habla del «Espíritu de Dios» y del «Espíritu de Cristo» en Romanos 8. No presenta dos espíritus diferentes, sino un solo Espíritu divino por el cual Dios y Cristo moran en el creyente. «Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, el tal no es de él» (Romanos 8:9).
El Consolador
Juan 14 se usa con frecuencia para enseñar que el Espíritu Santo es una persona divina separada de Cristo. Jesús prometió «otro Consolador», pero explicó de inmediato la promesa en términos personales: «No os dejaré huérfanos: vendré á vosotros» (Juan 14:18). Dijo también que el Padre y el Hijo vendrían y harían morada con el creyente (Juan 14:23). El Consolador no es la ausencia de Cristo, sino la presencia espiritual de Cristo. Por medio del Espíritu, Jesús se acerca a su pueblo más de lo que podía hacerlo mientras estaba físicamente limitado a un solo lugar en la tierra.
Esto explica también por qué se puede hablar del Espíritu en términos personales. El Espíritu no es una electricidad impersonal ni una fuerza abstracta. Es la presencia personal de Dios y de Cristo. Rechazar al Espíritu es rechazar el propio llamado de Dios al corazón. Contristar al Espíritu es contristar a Aquel de Quien es el Espíritu. Mentir al Espíritu es mentir a Dios, porque el Espíritu es la propia presencia de Dios, no una influencia desligada.
La blasfemia contra el Espíritu Santo
Jesús advirtió que la blasfemia contra el Espíritu Santo no sería perdonada. Esto no prueba que el Espíritu sea una persona coigual separada en una trinidad. El contexto muestra que los fariseos atribuían a Satanás las obras de Dios en Cristo. Resistían el poder y la presencia mismos por los cuales Dios los llamaba al arrepentimiento. Cuando una persona rechaza persistentemente la convicción del Espíritu, se aparta del único medio por el cual el arrepentimiento puede ser producido. El peligro no es que se haya insultado a un tercer miembro de un comité divino, sino que se ha endurecido el corazón contra la propia presencia salvadora de Dios.
8. El bautismo de Cristo
El bautismo de Jesús se presenta a menudo como prueba de la trinidad: el Padre habla desde el cielo, el Hijo está en el agua, y el Espíritu desciende como paloma. Pero el pasaje mismo no define a Dios como tres personas coiguales. Muestra al Padre dando testimonio público de su Hijo y ungiéndolo para su ministerio.
Las palabras del Padre son centrales: «Este es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento» (Mateo 3:17). El acontecimiento no es una revelación de que Dios sea una trinidad. Es una revelación de que Jesús es el Hijo amado de Dios. El Espíritu descendiendo «como paloma» representa la presencia ungidora del Padre reposando sobre Cristo al comenzar su obra pública. Pedro resumió después la misma realidad al decir: «Dios ungió á Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con potencia» (Hechos 10:38). Dios ungió a su Hijo con su propio Espíritu y poder.
Juan 5:37 nos ayuda también a entender el bautismo. Jesús dijo: «Y el que me envió, el Padre, él ha dado testimonio de mí». El testimonio en el bautismo fue el testimonio del Padre acerca de su Hijo. La voz y la manifestación visible del Espíritu no eran seres divinos separados presentando un diagrama trinitario; eran el testimonio y la unción del Padre, confirmando a Jesús como el Mesías.
9. Mateo 28:19 y el nombre
Mateo 28:19 manda bautizar «en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo». Este versículo se trata a menudo como si la mera mención del Padre, del Hijo y del Espíritu probara la trinidad. Pero enumerar a tres no define a los tres como un solo Dios. El versículo no dice nada acerca de coeternidad, coigualdad, una sola sustancia, ni tres personas en un solo ser.
En la Escritura, «nombre» significa a menudo autoridad, carácter e identidad revelada. El bautismo introduce al creyente en la autoridad y la obra salvadora del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. El Padre es la fuente de la salvación, el Hijo es el Mediador y Redentor, y el Espíritu es el medio por el cual la vida de Cristo se aplica al creyente. Efesios 2:18 expresa el mismo orden: «Que por él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre». Venimos al Padre, por medio del Hijo, por el Espíritu.
Esto no es una negación de ninguna parte de la fórmula bíblica. Es sencillamente negarse a leer credos posteriores en las palabras de Cristo. La fe bautismal de la Biblia está centrada en el Padre que envió a su Hijo y da su Espíritu a los que le obedecen.
10. 1 Juan 5:7 y el testimonio del cielo
1 Juan 5:7 es uno de los pasajes más famosos usados en defensa de la trinidad: «Porque tres son los que dan testimonio en el cielo, el Padre, el Verbo, y el Espíritu Santo: y estos tres son uno». Deben considerarse dos puntos importantes.
Primero, la historia textual de estas palabras es discutida. Muchos eruditos reconocen que la lectura más larga, conocida comúnmente como la Coma Juanina, no aparece en los manuscritos griegos más antiguos y entró en la tradición textual posteriormente. Por esto, no debería usarse como fundamento de ninguna doctrina.
Segundo, aun leyendo el versículo tal como está, el contexto no está definiendo la naturaleza de Dios. El tema repetido de 1 Juan 5 es testimonio, registro y testificación. El versículo 8 dice que tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre, «y estos tres concuerdan en uno». La unidad del pasaje es unidad de testimonio. El Padre, el Verbo y el Espíritu dan un solo testimonio acerca de Jesucristo: que Él es el Hijo de Dios.
Juan declara el punto con claridad: «¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?» (1 Juan 5:5). El pasaje no enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu sean un Dios triuno. Enseña que el testimonio del cielo concuerda en que Jesús es el Hijo de Dios y en que la vida se halla en Él. «El que tiene al Hijo, tiene la vida: el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida» (1 Juan 5:12).
11. «Yo y el Padre una cosa somos»: Juan 10:30
Pocos versículos se citan con más frecuencia en apoyo de una Deidad triuna que Juan 10:30, donde Jesús dijo: «Yo y el Padre una cosa somos». Al oírlo por primera vez, muchos suponen que esto debe significar que el Padre y el Hijo son una sola persona o un solo ser. Pero el mismo Jesús nos dice en qué sentido entendía esa unidad, y no es el sentido que requiere la teología trinitaria.
En su gran oración de Juan 17, Jesús dijo:
«Para que todos sean una cosa; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean en nosotros una cosa… Y yo, la gloria que me diste les he dado; para que sean una cosa, como también nosotros somos una cosa.»
— Juan 17:21-22, RV1909
Si «Yo y el Padre una cosa somos» exigiera que el Padre y el Hijo fueran un solo ser divino, entonces Jesús estaría orando para que sus discípulos llegaran a ser también un solo ser. Ningún lector cuidadoso de la Escritura lo cree así. La unidad que Cristo pidió entre sus discípulos y el Padre y Él mismo es una unidad de amor, de propósito, de voluntad, de mente y de carácter — no una unidad de identidad que reduciría a muchas personas a una sola.
Así que cuando el Hijo dice: «Yo y el Padre una cosa somos», dice algo rico y real: que Él y el Padre están perfectamente unidos en propósito, perfectamente alineados en voluntad, idénticos en carácter e inseparables en amor. Son también uno en sustancia — pero esta unidad de sustancia fluye de la relación engendrada del Hijo con el Padre. El Hijo heredó la naturaleza divina del Padre, así como todo hijo hereda la naturaleza de su padre. Participa de la sustancia del Padre porque procedió del Padre, no porque sea el Padre.
Honrar al Hijo como el Hijo unigénito de Dios, plenamente divino porque fue engendrado de Dios, no es quedarse corto ante su gloria. Es dar al Padre su lugar propio como fuente de todas las cosas, y al Hijo su lugar propio como el unigénito — y reconocer que la unidad del Padre y del Hijo es la unidad del amor, del carácter, del propósito y de la naturaleza divina compartida, no la unidad de un misterio triuno que la Biblia nunca describe.
12. «La participación del Espíritu»: 2 Corintios 13:14
Otro versículo usado con frecuencia para apoyar una Deidad triuna es la bendición final de 2 Corintios:
«La gracia del Señor Jesucristo, y el amor de Dios, y la participación del Espíritu Santo sea con vosotros todos. Amén.»
— 2 Corintios 13:14, RV1909
A primera vista, el versículo parece enumerar tres personas divinas coiguales. Pero la construcción del versículo, examinada de cerca, dice algo distinto. Pablo no escribe de «comunión con el Espíritu Santo», como si el Espíritu fuera una tercera persona al lado del Padre y del Hijo con quien el creyente tiene compañía. Escribe de «la participación del Espíritu Santo» — la comunión que el Espíritu Santo produce.
En la Escritura, el Espíritu es el medio por el cual la verdadera comunión llega a existir. Sin el Espíritu de Dios y el Espíritu de Cristo obrando en el corazón, no es posible ninguna comunión genuina con Dios, ni tampoco ninguna comunión genuina entre los creyentes. Pablo hace patente este mismo orden relacional en Efesios:
«Que por él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre.»
— Efesios 2:18, RV1909
El orden es constante en todo el Nuevo Testamento. Venimos al Padre, por medio del Hijo, por el Espíritu. El Padre es el objeto de la adoración; el Hijo es el Mediador por Quien venimos; el Espíritu es la presencia divina y el poder por el cual la relación se hace viva. El Espíritu no es un tercer objeto de adoración al lado del Padre y del Hijo. El Espíritu es el medio por el cual el creyente es introducido en la comunión del Padre y del Hijo.
Leído así, 2 Corintios 13:14 cobra perfecto sentido dentro de la Deidad bíblica. La gracia fluye de Cristo. El amor fluye de Dios el Padre. La participación del Espíritu — la comunión producida por la presencia divina del Padre y del Hijo morando en el creyente — es el bendito resultado. Tres bendiciones, extraídas del orden relacional que la Escritura expone por todas partes; no tres personas coiguales extraídas del marco filosófico de los concilios postapostólicos.
13. La controversia arriana: lo que Arrio realmente creía
A todo el que estudia la Deidad desde la posición adventista histórica se le dice tarde o temprano que esta posición es sencillamente arrianismo — y el arrianismo, dirá el crítico, es la negación de la divinidad de Cristo. Ambas mitades de esa afirmación merecen ser puestas a prueba ante el registro histórico. La acusación descansa sobre una definición de arrianismo que el Arrio histórico no habría reconocido.
La controversia que produjo el Concilio de Nicea comenzó en Alejandría a principios del siglo cuarto. Alejandro, obispo de Alejandría, intentó enseñar lo que llamaba «la unidad de la santa trinidad». Arrio, un presbítero bajo su autoridad, disintió. El desacuerdo se extendió, llegando finalmente a involucrar al emperador Constantino. Para cuando se convocó el Concilio de Nicea en el año 325 d.C., la controversia llevaba ya casi un siglo de desarrollo de una idea — una Deidad triuna de tres personas coiguales y coeternas que comparten una sola sustancia — que la iglesia apostólica no había sostenido.
¿Qué enseñó Arrio en realidad? En sus propias palabras que han sobrevivido:
«Decimos y creemos, y hemos enseñado y enseñamos, que el Hijo no es no engendrado… sino que por su propia voluntad y consejo ha subsistido antes del tiempo y antes de las edades, como Dios perfecto, unigénito e inmutable, y que no existía antes de ser engendrado, o creado, o determinado, o establecido… Somos perseguidos porque decimos que el Hijo tuvo un principio, pero que Dios fue sin principio.»
— Arrio, citado en A. T. Jones, The Two Republics, p. 333
Nótese lo que Arrio afirma. El Hijo es Dios perfecto. El Hijo es unigénito. El Hijo es inmutable. El Hijo subsistió antes del tiempo y antes de las edades. Lo que Arrio niega es que el Hijo sea no engendrado, y lo que le acarrea persecución es la declaración de que el Hijo tuvo un principio mientras que el Padre no lo tuvo — es decir, que el engendramiento fue real, y que el Padre es la fuente de la cual procedió el Hijo. Esto no es una negación de la divinidad de Cristo. Es una afirmación de la relación bíblica de Padre e Hijo: el Padre es la fuente no engendrada; el Hijo es el unigénito que verdaderamente procedió de Él.
La disputa en Nicea no giró en torno a si Cristo era divino. Giró en torno a una sola palabra griega — homoousion (la misma sustancia) frente a homoiousion (sustancia semejante) — una distinción que el mismo Atanasio, principal artífice de la fórmula nicena, confesó con franqueza no poder comprender:
«Atanasio… ha confesado con candor que cada vez que forzaba su entendimiento a meditar sobre la divinidad del Logos, sus penosos e inútiles esfuerzos retrocedían sobre sí mismos; que cuanto más pensaba, menos comprendía; y cuanto más escribía, menos capaz era de expresar sus pensamientos.»
— Edward Gibbon, Decadencia y caída del Imperio Romano, cap. v
En el concilio mismo, Eusebio de Cesarea presentó un credo que había aprendido desde su niñez y sostenido a lo largo de su ministerio — el credo del cristianismo pre-niceno. Decía, en parte:
«Creo en un solo Dios, el Padre Todopoderoso… y en un solo Señor Jesucristo, el Verbo de Dios, Dios de Dios, Luz de Luz, Vida de Vida, el Hijo unigénito, el Primogénito de toda criatura, engendrado del Padre antes de todos los mundos, por quien también fueron hechas todas las cosas.»
— Eusebio de Cesarea, credo pre-niceno, citado en The Two Republics, p. 347
El partido arriano aceptó este credo sin vacilar. ¿Por qué, entonces, no lo adoptó el concilio? El registro histórico es directo: el partido opositor «estaba decidido a hallar alguna fórmula de palabras que ningún arriano pudiera recibir». El partido de Atanasio no buscaba la formulación más bíblica; buscaba una formulación que excluyera al bando contrario. Bajo presión imperial, Constantino ordenó añadir homoousion, y se mandó a los obispos firmar bajo pena de destierro. Eusebio de Cesarea consultó en privado con el emperador y firmó solo después de que Constantino le aseguró personalmente que homoousion no requería una «unidad material de las personas de la Deidad». La unidad exigida en Nicea fue imperial, no teológica.
Después del concilio, el Estado romano fue más lejos. Constantino emitió un edicto ordenando que toda copia existente de los escritos de Arrio fuera quemada, bajo pena de muerte para quien las ocultara. El registro histórico de lo que Arrio realmente enseñó fue, por política deliberada, suprimido. Lo que sobrevive de su propia voz sobrevive principalmente porque sus oponentes lo citaron para refutarlo.
La palabra «trinidad» misma no aparece en ningún credo cristiano ni edicto imperial hasta el edicto de Teodosio en el año 380 d.C. — casi cuatro siglos después de los apóstoles. Antes de Nicea, los escritores cristianos más prominentes — Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Orígenes, Novaciano, Eusebio de Cesarea, Epifanio — todos escribieron del Hijo como engendrado del Padre, el primogénito de toda la creación, el único descendiente de Dios, «la segunda causa del universo después del Padre». Ninguno de ellos describe una Deidad de tres personas coeternas y coiguales que comparten una sola sustancia. Esa descripción tuvo que ser desarrollada, y luego impuesta a la iglesia por concilios y por la ley imperial.
¿Qué significa esto para la acusación de «arrianismo»? Dos cosas. Primera, la posición adventista histórica es estructuralmente más cercana a la posición del cristianismo pre-niceno que la fórmula nicena. Segunda, la definición moderna de arrianismo — la negación de la divinidad de Cristo — no es la posición que Arrio realmente sostuvo. La posición adventista histórica afirma lo que Arrio afirmó: que el Hijo es plenamente divino, unigénito del Padre, la misma imagen de su sustancia, Aquel por Quien fueron hechas todas las cosas. Afirma también lo que Arrio afirmó: que solo el Padre es no engendrado, la fuente de la divinidad, y que el Hijo verdaderamente procedió de Él. Esta no es la doctrina de un Cristo creado. Es la doctrina de un Hijo engendrado.
Los críticos son libres de llamar «arriana» a esta posición si por arrianismo entienden lo que Arrio realmente enseñó. No son libres de usar la compresión polémica del partido niceno — que negar la fórmula del homoousion es negar la divinidad de Cristo — como si fuera una verdad evidente por sí misma. Fue una invención del siglo cuarto impuesta por la espada del Estado romano. La Biblia tiene una definición distinta de quién es Cristo, y la Biblia es tres siglos más antigua que el Concilio de Nicea.
14. La voz de los pioneros adventistas
La posición bíblica sobre la Deidad expuesta en este artículo no es una reconstrucción reciente. Es la posición sostenida abierta y uniformemente por los fundadores del movimiento adventista — por Jaime White, José Bates, J. N. Andrews, J. N. Loughborough, Urías Smith, J. H. Waggoner, E. J. Waggoner y el cuerpo más amplio de los pioneros — a lo largo de toda la generación fundadora de la iglesia. Sus escritos permanecen disponibles en las publicaciones originales del movimiento. Una pequeña muestra mostrará la sustancia de ese testimonio uniforme.
José Bates, en su autobiografía (1868), describe cómo llegó a rechazar la trinidad aun antes de hacerse adventista:
«Respecto a la trinidad, llegué a la conclusión de que me era imposible creer que el Señor Jesucristo, el Hijo del Padre, fuese también el Dios Todopoderoso, el Padre, uno y el mismo ser. Dije a mi padre: “Si puedes convencerme de que somos uno en este sentido, que tú eres mi padre y yo tu hijo; y también que yo soy tu padre y tú mi hijo, entonces podré creer en la trinidad.”»
— José Bates, Autobiografía del Anciano José Bates, p. 204
Jaime White, en la primera década misma del movimiento adventista, identificó el credo trinitario como uno de los errores heredados que el remanente debía rechazar. En 1854 escribió:
«Como errores fundamentales, podríamos clasificar junto con este sábado falsificado otros errores que los protestantes han traído de la iglesia católica, tales como la aspersión por bautismo, la trinidad, la consciencia de los muertos y la vida eterna en la miseria. La masa que ha sostenido estos errores fundamentales lo ha hecho sin duda por ignorancia; pero ¿puede suponerse que la iglesia de Cristo llevará consigo estos errores hasta que las escenas del juicio irrumpan sobre el mundo? Pensamos que no.»
— Jaime White, Review & Herald, 12 de septiembre de 1854
En 1877, Jaime White expresó el equilibrio que los pioneros mantenían — ni trinitario, ni disminuyendo la divinidad de Cristo:
«La inexplicable Trinidad que hace de la Deidad tres en uno y uno en tres, ya es bastante mala; pero ese ultra unitarismo que hace a Cristo inferior al Padre es peor.»
— Jaime White, Review & Herald, 29 de noviembre de 1877
J. N. Loughborough, en 1861, expuso la objeción de sentido sencillo que se sigue de tener a la Biblia como regla:
«No es muy conforme al sentido común hablar de que tres sean uno, y uno sea tres. O, como algunos lo expresan, llamando a Dios “el Dios Triuno” o “el Dios tres-en-uno”. Si el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son cada uno Dios, serían tres Dioses; porque tres veces uno no es uno, sino tres. Hay un sentido en que son uno, pero no una sola persona, como pretenden los trinitarios.»
— J. N. Loughborough, Review & Herald, 5 de noviembre de 1861
E. J. Waggoner, en Cristo y su justicia (1890) — el libro que Elena de White dijo que armonizaba perfectamente con la luz que Dios le había dado — escribió del engendramiento con la cuidadosa prudencia que siempre ha distinguido la voz de los pioneros:
«El Verbo estaba “en el principio”. La mente del hombre no puede abarcar las edades que se extienden en esta frase. No le es dado al hombre saber cuándo ni cómo fue engendrado el Hijo; pero sabemos que era el Verbo divino, no solo antes de venir a esta tierra a morir, sino aun antes de que el mundo fuese creado… Hubo un tiempo en que Cristo procedió y salió de Dios, del seno del Padre, pero ese tiempo está tan atrás en los días de la eternidad que, para la comprensión finita, es prácticamente sin principio.»
— E. J. Waggoner, Cristo y su justicia, pp. 9, 21-22
Elena G. de White escribió del Hijo en un lenguaje que ninguna formulación trinitaria capta y que ninguna formulación unitaria iguala. El Hijo no es un ser creado, ni un hijo adoptivo, sino engendrado:
«Se ha hecho una ofrenda completa; porque “de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado á su Hijo unigénito” — no un hijo por creación, como lo eran los ángeles, ni un hijo por adopción, como lo es el pecador perdonado, sino un Hijo engendrado en la misma imagen de la persona del Padre, y en todo el resplandor de su majestad y gloria, uno igual a Dios en autoridad, dignidad y perfección divina. En él habitaba toda la plenitud de la Divinidad corporalmente.»
— Elena G. de White, Signs of the Times, 30 de mayo de 1895
Esta es la voz de los pioneros adventistas, uniforme a lo largo de la generación fundadora. El Padre es el único Dios verdadero, la fuente de toda vida y divinidad. El Hijo es su unigénito, plenamente divino porque fue engendrado de Dios, no creado y no adoptado. El Espíritu es el Espíritu del Padre y el Espíritu del Hijo, la presencia divina por la cual Dios mora en su pueblo. El movimiento adventista no comenzó como un movimiento trinitario, y la posición histórica que sostuvo durante el primer medio siglo de su existencia es la posición que este artículo ha expuesto desde la Escritura.
Este hecho histórico se trata a veces como un bochorno que hay que explicar y descartar. No lo es. Los pioneros estudiaron la Palabra con cuidado, oraron con fervor y llegaron juntos a esta posición, por la luz del Espíritu Santo, mientras el movimiento era fundado con el propósito de dar al mundo el mensaje final de Apocalipsis 14. Volver a su posición no es quedarse atrás. Es volver al fundamento sobre el cual el mensaje fue edificado.
15. Cristo como Mediador y el orden del cielo
La doctrina bíblica de la Deidad está estrechamente vinculada con el santuario y la mediación de Cristo. «Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre» (1 Timoteo 2:5). El Padre es el único Dios con Quien somos reconciliados; el Hijo es el Mediador por Quien la reconciliación se cumple.
Este orden continúa aun hasta la restauración final. Pablo escribe que cuando todas las cosas le sean sujetas a Cristo, «entonces también el mismo Hijo se sujetará al que le sujetó á él todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas en todos» (1 Corintios 15:28). La sujeción de Cristo al Padre no es humillación ni inferioridad de naturaleza. Es el eterno orden de amor, de autoridad y de fuente. El Hijo honra al Padre, y el Padre glorifica al Hijo.
El evangelio es hermoso porque es relacional. El Padre no envió a un socio igual que fingía ser un Hijo. Entregó a su Hijo verdadero. El Hijo no vino a revelar una esencia triuna abstracta. Vino a revelar al Padre. «El que me ha visto, ha visto al Padre» (Juan 14:9), porque el Hijo es la misma imagen de la persona del Padre. Por medio de Cristo vemos el carácter, la misericordia, la autoridad y el amor del Dios invisible.
16. El pilar adventista y el mensaje final
La Deidad pertenece a los pilares del adventismo porque el mensaje de los últimos días llama al mundo de regreso a la verdadera adoración del Creador. El sábado señala al Creador. El santuario señala al trono del Padre y a la mediación de Cristo. Los mensajes de los tres ángeles llaman a hombres y mujeres a salir de la confusión de Babilonia y a volver a los mandamientos de Dios y a la fe de Jesús. Ninguna de estas verdades queda firme si la identidad de Dios se oscurece.
El mensaje bíblico de la Deidad no es un argumento frío. Es un llamado a adorar al Padre en espíritu y en verdad, por medio de su Hijo, por su Espíritu. Es un llamado a recibir a Cristo como el verdadero Hijo de Dios, no como un actor simbólico. Es un llamado a comprender al Espíritu como la presencia viva de Dios y de Cristo en el alma, no como un misterio desligado del Padre y del Hijo. Es un llamado a rechazar la tradición humana cuando la tradición va más allá de las palabras de la Escritura.
Apocalipsis 14:12 describe al pueblo final de Dios como los que «guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jesús». La fe de Jesús incluye su propio testimonio acerca del Padre. Jesús oró al Padre como al único Dios verdadero. Vino en el nombre de su Padre. Vivió por el mandamiento de su Padre. Recibió la vida del Padre. Reveló al Padre. Volvió al Padre. Y traerá a los redimidos a la presencia de su Padre.
17. Lecciones prácticas de la Deidad bíblica
Aprendemos a quién adorar
La verdadera adoración se dirige al único Dios, el Padre, por medio de Jesucristo su Hijo. Esto no disminuye a Cristo, porque el mismo Padre manda que todos honren al Hijo. Honrar al Hijo como Hijo es honrar al Padre que lo envió.
Aprendemos el valor de la cruz
La cruz revela el amor de Dios porque el Padre entregó a su Hijo amado. El sacrificio no es un arreglo teatral entre tres actores coiguales. Es el don real del Padre y la verdadera entrega de Sí mismo del Hijo. El Padre sufrió al dar; el Hijo sufrió al morir; y por medio de su Espíritu, ese amor es derramado en nuestros corazones.
Aprendemos cómo Dios mora con nosotros
El propósito de Dios siempre ha sido morar con su pueblo. En Cristo, Dios estuvo con nosotros. Por medio del Espíritu de Cristo, Dios está ahora con nosotros interiormente. El creyente llega a ser templo de Dios porque el Espíritu de Dios mora en él. Esta es la realidad viva de la Deidad en la experiencia cristiana.
Aprendemos a probar la doctrina
Una doctrina puede ser antigua, popular o defendida por muchos eruditos, pero eso no la hace bíblica. Toda doctrina debe ser probada por la Palabra de Dios. Los versículos que mencionan al Padre, al Hijo y al Espíritu deben leerse en su contexto. Términos como «Divinidad», «Espíritu» e «Hijo» deben dejarse significar lo que la Escritura dice, no lo que la tradición posterior exige.
Conclusión: Conocer al Padre y al Hijo
La Deidad no es una invitación a la confusión. Es una invitación a la comunión. «Y nuestra comunión verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo» (1 Juan 1:3). El Padre es el único Dios verdadero, la fuente de toda vida y divinidad. Jesucristo es su Hijo unigénito, plenamente divino, la misma imagen de su Padre, el Señor y Mediador por Quien fueron hechas todas las cosas y por Quien viene toda salvación. El Espíritu Santo es el Espíritu de Dios y de Cristo, la presencia personal y el poder de ambos morando en el creyente.
Esta verdad exalta al Padre, honra al Hijo y da la bienvenida al Espíritu. Da sentido a la cruz, claridad a la adoración, fuerza al mensaje del santuario y poder al llamado final del Apocalipsis. En un mundo lleno de confusión espiritual, el pueblo de Dios es llamado a volver al testimonio sencillo de la Escritura y a conocer a Aquel a Quien el mismo Jesús llamó «el solo Dios verdadero», y a Jesucristo, al cual Él ha enviado.
Conocer al Padre y al Hijo no es meramente sostener una posición doctrinal. Es recibir la vida eterna, entrar en la comunión del cielo y adorar al Creador del modo en que Él se ha revelado.