Isaías 48:16 se trae a veces como una de las pruebas individuales más fuertes del Antiguo Testamento para la Trinidad. El versículo, en la lectura de la King James inglesa, parece nombrar tres partes distintas implicadas en el envío del Mesías — dos que envían y uno que es enviado. ¿Dónde más, corre el argumento, hallamos una tríada tan explícita en las Escrituras hebreas? Seguramente esto es la Trinidad hablando por el profeta siete siglos antes de Nicea.
El versículo, leído en su construcción hebrea real y a la luz del propio relato del Nuevo Testamento de cómo fue enviado el Mesías, dice otra cosa. Este breve estudio recorre el hebreo, examina las traducciones principales, y muestra que el versículo encaja en el mismo patrón Padre-Hijo-Espíritu que enseña el resto de la Escritura: un solo que envía (el Padre), uno enviado (el Hijo), y el Espíritu como la propia presencia personal del Padre que da poder al envío.
El versículo y la lectura trinitaria
«Llegaos á mí, oid esto; desde el principio no hablé en escondido; desde que la cosa se hizo, estuve allí: y ahora el Señor Jehová me envió, y su espíritu.»
— Isaías 48:16, RV1909
La lectura trinitaria toma la última cláusula como nombrando a dos que envían y uno enviado. «El Señor Jehová» y «su Espíritu» ambos enviaron al que habla. Dos agentes divinos que actúan en conjunto para despachar a un tercero. En esa lectura, Isaías 48:16 anticipa la doctrina de tres personas divinas coiguales siglos antes de que la doctrina se articulara formalmente. Conviene notar de entrada que la propia Reina-Valera de 1909 no favorece esa lectura: su orden de palabras — «el Señor Jehová me envió, y su espíritu» — lee con más naturalidad al Señor Jehová como el único que envía, y al Espíritu como acompañante del envío, no como cosendador.
La gramática hebrea permite otra lectura
El hebreo de la cláusula pertinente es וְעַתָּה אֲדֹנָי יְהוִה שְׁלָחַנִי וְרוּחוֹ — literalmente, «y ahora el Señor Jehová me ha enviado, y su Espíritu». La conjunción hebrea waw («y») que une «me» y «su Espíritu» es gramaticalmente abierta. Puede leerse como objetos paralelos del verbo «ha enviado» — es decir, el Señor Jehová me ha enviado a mí y a su Espíritu. Puede leerse instrumentalmente — el Señor Jehová por su Espíritu me ha enviado. No exige inequívocamente la lectura que hace de «el Señor Jehová y su Espíritu» un sujeto compuesto que coenvía a un tercero.
Las traducciones principales han analizado el versículo de maneras que la puntuación de la King James no deja ver:
- La Reina-Valera 1909. Su propio orden — «el Señor Jehová me envió, y su espíritu» — coloca «me envió» antes de «su espíritu», lo que lee con naturalidad al Señor Jehová como el único que envía.
- Young's Literal Translation. «And now the Lord Jehovah hath sent me, and His Spirit.» La traducción hace de «me» y «su Espíritu» ambos objetos de «ha enviado» — el Señor Jehová es el único que envía, enviando al que habla junto con el Espíritu.
- Versiones contemporáneas y varias paráfrasis. «Por el poder de su Espíritu, el Señor Dios me ha enviado.» El Espíritu se lee como el instrumento o el medio capacitador por el cual el Padre envía al que habla.
- NET Bible, margen de la NRSV, y otras. Reconocen la ambigüedad sintáctica y ofrecen la lectura alternativa en nota: el Señor Dios me ha enviado a mí y a su Espíritu.
El hebreo no fuerza la lectura trinitaria. Permite — y podría decirse que favorece — la lectura de un solo que envía, que la línea profética del resto de Isaías, y el testimonio del Nuevo Testamento, exigen.
Quién habla en Isaías 48:16
El que habla en Isaías 48:16 es el Siervo de Jehová — la figura que corre por Isaías 40 al 66 y que los lectores cristianos (y el Nuevo Testamento mismo) identifican como el Mesías venidero. El mismo Siervo habla en Isaías 49:1-6 («Jehová me llamó desde el vientre»), en Isaías 50:4-6 («El Señor Jehová me dió lengua de sabios»), en Isaías 61:1 («El espíritu del Señor Jehová es sobre mí, porque me ungió Jehová») — y en cada caso el patrón es el mismo. Un solo que envía (el Señor Jehová). Uno enviado (el Mesías). El Espíritu sobre Él como la capacitación divina del envío. Isaías 48:16 es una instancia más del patrón, no una desviación de él.
El Nuevo Testamento confirma un solo que envía
El Nuevo Testamento, al registrar el envío real del Mesías, nombra a uno solo que envía repetidamente y sin variación. El Padre envió al Hijo.
«Cuanto á Jesús de Nazaret; cómo le ungió Dios de Espíritu Santo y de potencia; el cual anduvo haciendo bienes, y sanando á todos los oprimidos del diablo; porque Dios era con él.»
— Hechos 10:38, RV1909
El resumen de Pedro en Hechos 10:38 es la síntesis apostólica de cómo fue enviado el Mesías. Dios ungió a Jesús con el Espíritu Santo. No «Dios y el Espíritu Santo ungieron a Jesús». No «dos agentes divinos comisionaron en conjunto a un tercero». Dios — el Padre — ungió al Hijo con el Espíritu. Un solo que envía, uno enviado, el Espíritu como el medio de la unción. El patrón corresponde a Isaías 48:16 con exactitud.
Juan 3:34 nombra el mismo patrón: «Porque el que Dios envió, las palabras de Dios habla: porque no da Dios el Espíritu por medida.» El Padre envía; el Padre da el Espíritu; el Enviado habla las palabras del Padre por la plenitud sin medida del Espíritu.
Y Lucas 4:18, el versículo que Cristo mismo lee en la sinagoga de Nazaret al abrir su ministerio público, cita Isaías 61:1 directamente: «El Espíritu del Señor es sobre mí, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas á los pobres.» El Espíritu está sobre Cristo; el Señor ha ungido a Cristo; un solo Ungidor, uno ungido, el Espíritu como el medio.
La propia demostración de Cristo: Juan 20:21-22
El paralelo decisivo es la propia demostración de Cristo. En la tarde de la resurrección, apareciendo a sus discípulos en el aposento alto, los comisiona en un lenguaje que refleja con exactitud su propia comisión por el Padre — y luego realiza el acto paralelo:
«Entonces les dijo Jesús otra vez: Paz á vosotros: como me envió el Padre, así también yo os envío. Y como hubo dicho esto, sopló, y díjoles: Tomad el Espíritu Santo.»
— Juan 20:21-22, RV1909
Dos cosas son extraordinarias en este pasaje. Primero, Cristo declara explícitamente que envía a los discípulos del mismo modo en que el Padre lo envió a Él. El patrón se reproduce deliberadamente. Segundo, NO dice «el Padre y el Espíritu me enviaron, así que el Espíritu y yo ahora os enviamos». Él envía a los discípulos — y sopla el Espíritu sobre ellos como parte del acto de enviar. Un solo que envía (Cristo, en este paralelo; el Padre, en el original). El Espíritu acompaña el envío como la capacitación, no como cosendador.
Si Isaías 48:16 hubiera representado genuinamente a dos sendadores divinos, Juan 20:21-22 sería el lugar para que Cristo demostrara ese patrón. No lo hace. Demuestra un solo que envía, soplando el Espíritu. Ese es el patrón exacto que Isaías 48:16 describe, leído con la apertura gramatical real del hebreo.
El principio subyacente
Bajo la cuestión textual yace un principio lingüístico sencillo: el espíritu de alguien, por definición, nunca es una persona distinta del dueño de ese espíritu. El espíritu de un hombre no es una persona distinta del hombre; «¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él?» (1 Corintios 2:11). El mismo principio rige del Espíritu divino. El Espíritu de Dios es la presencia personal de Dios mismo; el Espíritu de Cristo es la presencia personal de Cristo mismo. Gálatas 4:6 nombra la convergencia directamente: «Dios envió el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones.»
El Espíritu de una persona no es una persona distinta de aquella de quien es el Espíritu. Aplíquese esto a «el Espíritu de Dios» y «el Espíritu de Cristo», y la lectura trinitaria de todo texto sobre el Espíritu en la Escritura se disuelve calladamente.
Cuando Isaías 48:16 dice «el Señor Jehová me envió, y su espíritu», no nombra a dos personas divinas separadas. Nombra al Señor Jehová y a la propia presencia personal del Señor Jehová, por la cual envió a su Siervo. El hebreo permite la lectura. El Nuevo Testamento la confirma. El marco Padre-Hijo-Espíritu de la posición adventista histórica se sostiene en todo.
Conclusión
Isaías 48:16, leído con la gramática real del hebreo y en el contexto del testimonio del resto de la Escritura, encaja en el mismo patrón que encaja todo otro pasaje del Siervo en Isaías. Un solo que envía: el Señor Jehová, el Padre. Uno enviado: el Siervo, el Mesías, el Hijo unigénito. El Espíritu: la propia presencia personal del Padre que reposa sobre el Enviado como la capacitación de su misión. El versículo no es un texto de prueba trinitario. Es un texto Padre-Hijo-Espíritu, y el marco Padre-Hijo-Espíritu que en realidad lleva es el marco que el resto de la Biblia sostiene sin tensión.
Índice de Escrituras
- Isaías 48:16; 49:1-6; 50:4-6; 61:1. El Siervo de Jehová habla a lo largo de Isaías 40 al 66 — un solo que envía, uno enviado, el Espíritu como unción.
- Hechos 10:38. La síntesis apostólica de cómo fue enviado el Mesías — Dios ungió a Jesús con el Espíritu Santo. Un solo Ungidor, uno ungido, el Espíritu como el medio.
- Juan 3:34. El Padre da el Espíritu sin medida al Hijo que ha enviado.
- Lucas 4:18-21. Cristo lee Isaías 61:1 en la sinagoga de Nazaret y lo aplica a Sí mismo — el mismo patrón de un solo Ungidor, uno ungido, el Espíritu sobre Él.
- Juan 20:21-22. La demostración que hace Cristo del patrón de envío — envía a los discípulos como el Padre lo envió a Él, y sopla el Espíritu sobre ellos. El Espíritu acompaña el envío; el Espíritu no coenvía.
- 1 Corintios 2:11; Gálatas 4:6. El principio subyacente — el espíritu de una persona no es una persona distinta de aquella de quien es el espíritu. El Espíritu de Dios es la presencia personal de Dios; el Espíritu de Cristo es la presencia personal de Cristo.