Descubrimientos de la era de Cristo

1. La Piedra de Pilato — la única inscripción contemporánea de Poncio Pilato

Antes de 1961, la existencia de Poncio Pilato como figura histórica descansaba en fuentes escritas: los cuatro Evangelios, los Hechos de los Apóstoles, el historiador judío Josefo, el filósofo alejandrino Filón, y una breve referencia del historiador romano Tácito. No había ningún artefacto físico que llevara el nombre de Pilato. Esto dio a cierta escuela de erudición escéptica la oportunidad de argumentar que Pilato era una invención del Nuevo Testamento; que ningún funcionario romano de ese nombre había gobernado jamás Judea; que los Evangelios eran por tanto históricamente poco fiables en la cuestión más básica de quién juzgó a Jesús.

En junio de 1961, un equipo arqueológico italiano dirigido por Antonio Frova excavaba el teatro herodiano de Cesarea Marítima — la capital administrativa romana costera de Judea, de veintitrés siglos de antigüedad y cubierta por estratos cruzados, bizantinos y romanos. Durante la excavación, la arqueóloga italiana Maria Teresa Fortuna Canivet recuperó un bloque dañado de caliza que había sido reutilizado como peldaño en una escalera posterior. El bloque conservaba los restos parciales de una inscripción latina de cuatro líneas. Con las porciones perdidas reconstruidas, la inscripción dice:

[DIS AUGUSTI]S TIBERIEUM
[...PONTI]US PILATUS
[...PRAEF]ECTUS IUDA[EA]E
[...FECIT D]E[DICAVIT]

«A los divinos Augustos, [este] Tiberieum, [Ponci]o Pilato, [Pref]ecto de Jude[a], lo [ha dedi]cado.»

Tres hechos sobre la inscripción merecen señalarse. Primero: es la única inscripción contemporánea que lleva el nombre de Pilato en el mundo. Toda otra referencia a él está en fuentes literarias posteriores. La Piedra de Pilato es la dedicatoria que el propio hombre hizo de un edificio-templo (el Tiberieum) al deificado emperador Tiberio y a su familia, tallada en piedra durante su propio gobierno en su propia capital administrativa. Segundo: la inscripción da el título de Pilato como prefecto de Judea (praefectus), no procurator. Esto importa: los administradores romanos de Judea se llamaban praefecti hasta el 41 d.C., después de lo cual el título se cambió a procurator. El texto bíblico y Josefo, que escriben más tarde, a veces usan el título posterior de modo laxo, pero la inscripción de Cesarea preserva el título real que Pilato tuvo durante su propia gestión — consistente con la realidad histórica que los Evangelios implican. Tercero: la ubicación física del hallazgo — Cesarea Marítima y no Jerusalén — confirma lo que tanto el Nuevo Testamento como Josefo indican, que la verdadera base administrativa del prefecto romano estaba en Cesarea y no en la capital judía. La Piedra de Pilato está hoy en exhibición permanente en el Museo de Israel en Jerusalén.

2. El Anillo de Pilato — un sello de cobre de Herodión

Un segundo posible artefacto de Pilato emergió del registro arqueológico en 2018, aunque el objeto mismo había estado en depósito desde 1969. Durante la temporada de excavación de 1968–69 en Herodión — el palacio y complejo funerario del desierto construido por Herodes el Grande al sur de Belén — el arqueólogo israelí Gideon Foerster recuperó un pequeño anillo de sellado de aleación de cobre en un contexto del período del Segundo Templo. El anillo era indistinto, corroído, y fue a parar a los estantes de depósito de la Universidad Hebrea sin mucha atención. Cincuenta años después, los avances en imágenes fotográficas permitieron una limpieza y un reexamen minucioso del artefacto. Cuando se levantó la corrosión, se halló que el anillo llevaba, en letras griegas, la inscripción ΠΙΛΑΤΟ (PILATO) flanqueando la imagen de una vasija de vino. El hallazgo se publicó en noviembre de 2018 en la revista Israel Exploration Journal.

La identificación del anillo con el propio Pilato sigue siendo discutida. El anillo es de pobre manufactura en aleación de cobre, no la clase de objeto que se esperaría que llevara un adinerado prefecto romano; una opinión erudita es que el anillo pertenecía a un liberto, a un pariente, o a un funcionario subalterno de la administración de Pilato, usado para sellar correspondencia en nombre del prefecto. De cualquier modo, el hallazgo sitúa el nombre Pilatus en un contexto arqueológico del período del Segundo Templo en Herodión, a dieciséis kilómetros de Jerusalén — consistente con el registro bíblico e independiente de la inscripción de Cesarea.

3. El osario de Caifás — el sumo sacerdote que juzgó a Jesús

En noviembre de 1990, unos obreros que ampliaban un parque acuático en el Bosque de la Paz al sur de Jerusalén hundieron accidentalmente el techo de una cámara funeraria subterránea del siglo I. Se convocó a la Autoridad de Antigüedades de Israel. Dentro de la cámara había doce osarios de caliza — las cajas de huesos de uso estándar para el entierro secundario de la élite judía durante el período del Segundo Templo. Dos de los doce llevaban el nombre de la misma familia. El más ornamentado de ellos — tallado con delicadas rosetas florales y la decoración más elaborada de cualquier osario de la cámara — llevaba en su costado una inscripción aramea, repetida dos veces: Yehosef bar Qayafa, «José, hijo de Caifás».

Dentro del osario estaban los huesos desarticulados de seis individuos: dos infantes, un niño de tres o cuatro años, un muchacho adolescente, una mujer adulta, y un hombre adulto de aproximadamente sesenta años. La edad y el sexo del ocupante principal — junto con el apellido de la familia en el osario, la riqueza que implica la decoración, el destacado sitio funerario fuera de Jerusalén, y la ventana cronológica del uso de la cámara (el siglo I d.C.) — concuerdan con precisión con lo que se sabe del sumo sacerdote nombrado en los Evangelios.

El Caifás de Mateo 26:3, Juan 18:13 y Hechos 4:6 es identificado por Josefo (Antigüedades 18.2.2 §35; 18.4.3 §95) tanto por su nombre personal como por su patronímico: José, que es llamado Caifás. Josefo registra que sirvió como sumo sacerdote en Jerusalén desde aproximadamente el 18 hasta el 36 o 37 d.C. — el período preciso del ministerio público y el juicio de Jesús. El hombre cuyo osario se recuperó en 1990 fue nombrado en la caja como José, hijo de Caifás, tenía aproximadamente sesenta años al morir, fue enterrado al modo de la élite de Jerusalén dentro de la ventana cronológica correcta, y era miembro de la aristocracia sacerdotal por la decoración de su osario. La identificación con la figura bíblica es, a juicio de la mayoría de los eruditos que han examinado el hallazgo, segura. El lector honesto notará que esta es la verdadera caja de huesos del verdadero hombre que, según el registro bíblico, presidió el juicio de Jesucristo — en exhibición hoy en el Museo de Israel, con la inscripción claramente legible.

4. El estanque de Betesda — los cinco pórticos confirmados

En Juan 5:2, el apóstol registra una sanidad realizada por Jesús en un estanque de Jerusalén cuya descripción arquitectónica es inusualmente precisa: «Y hay en Jerusalem á la puerta del ganado un estanque, que en hebraico es llamado Bethesda, el cual tiene cinco portales.» Un estanque con cinco pórticos es geométricamente extraño — el estanque romano estándar tenía cuatro lados — y durante la mayor parte del siglo XIX el detalle se citaba como evidencia de que Juan era un autor simbólico tardío que inventaba rasgos arquitectónicos con fines teológicos. El número cinco, en la lectura escéptica, era un gesto numerológico hacia los cinco libros de Moisés; se suponía que el estanque mismo no existía.

A partir de 1888 y a lo largo de mediados del siglo XX, las excavaciones realizadas en el patio de la Iglesia de Santa Ana cerca de la Puerta de los Leones de Jerusalén descubrieron progresivamente un gran estanque doble del siglo I: dos cuencas rectangulares contiguas separadas por una partición central. En torno a los bordes exteriores del estanque doble corrían cuatro pórticos columnados, uno a cada lado. A través de la partición central corría un quinto pórtico. Cinco pórticos, exactamente como Juan los registra — un estanque de cuatro lados, pero con un quinto paseo cubierto a lo largo del muro divisorio en su centro.

La arquitectura está ahora fuera de discusión. Los visitantes de la Iglesia de Santa Ana en el Barrio Musulmán bajan hoy directamente a los restos excavados del estanque, y pueden situarse en el patio central entre las dos cuencas por donde corría el quinto pórtico. La descripción de Juan, en la que toda una escuela de erudición escéptica de datación tardía había apoyado en parte su tesis, ha sido confirmada en piedra. El detalle es tan arquitectónicamente específico, y tan imposible de reconstruir por conjetura, que el erudito neotestamentario de Cambridge Urban C. von Wahlde ha argumentado que la exactitud arquitectónica de Juan 5:2 establece de modo independiente que el Cuarto Evangelio fue compuesto por un autor con conocimiento de primera mano de la Jerusalén anterior al 70 d.C. — es decir, antes de la destrucción romana de la ciudad, que es la fecha que requiere la visión tradicional de la autoría joánica.

5. El estanque de Siloé — donde se lavó el ciego

En Juan 9, Jesús sana a un hombre ciego de nacimiento ungiéndole los ojos con barro e instruyéndolo a ir y lavarse en el estanque de Siloé. Durante la mayor parte de la historia cristiana, los peregrinos veneraron un pequeño estanque bizantino en el extremo sur de la Ciudad de David como el lugar del milagro. Los eruditos del siglo XX sospechaban, sobre la base de la Inscripción de Siloé y el trazado del Túnel de Ezequías (véase el artículo complementario sobre Senaquerib y Ezequías), que el verdadero estanque de Siloé del siglo I tenía que ser más grande y probablemente se hallaba en otro lugar, pero la ubicación se había perdido.

En el otoño de 2004, unos obreros que tendían una nueva línea de alcantarillado para la moderna aldea árabe de Silwán, inmediatamente al sur del Monte del Templo, dieron con escalones de piedra. La excavación por el arqueólogo israelí Eli Shukron de la Autoridad de Antigüedades de Israel descubrió a qué pertenecían los escalones: un monumental estanque trapezoidal escalonado, de aproximadamente cincuenta metros por lado, con anchos escalones de piedra que descendían al agua por al menos tres lados. Monedas estratificadas de los depósitos de fundación dataron el estanque firmemente en el período del Segundo Templo. Era el verdadero estanque de Siloé del siglo I — lo bastante grande para acoger a cientos de peregrinos, diseñado para la purificación ritual de los adoradores judíos que ascendían al Templo, alimentado por las mismas aguas de la fuente de Gihón que el Túnel de Ezequías había llevado a la ciudad setecientos años antes.

El sitio es ahora una excavación arqueológica activa y está parcialmente abierto a los visitantes como parte de la excavación del Camino de la Peregrinación. Temporadas posteriores han comenzado a descubrir la vía procesional del período romano que corría desde el estanque de Siloé hasta el Monte del Templo — el verdadero camino por el cual caminaban los peregrinos del siglo I hacia el Templo. El estanque de Siloé en el cual el ciego de nacimiento se lavó los ojos ya no es una vaga tradición de peregrinación; es un monumento de piedra excavado y abierto a la inspección. El estanque de la época bizantina venerado durante siglos por los peregrinos cristianos resultó ser un sucesor mucho más tardío y más pequeño, construido sobre una fuente diferente.

6. La sinagoga de Magdala — la más antigua de Galilea

Durante décadas, la cuestión de dónde exactamente predicó Jesús durante Su ministerio galileo estuvo restringida por una vergonzosa ausencia arqueológica: aunque los Evangelios registran repetidamente que enseñaba en las sinagogas de Galilea (Mateo 4:23, Marcos 1:39, Lucas 4:15), no se había excavado ninguna sinagoga galilea del siglo I. Las sinagogas recuperadas en las excavaciones galileas — incluida la conocida sinagoga de Capernaúm — databan todas del siglo III o IV d.C., sin estructuras sobrevivientes de la vida de Jesús.

En 2009, se realizó una excavación de sondeo de la Autoridad de Antigüedades de Israel en un terreno de Magdala — la pequeña aldea pesquera de la ribera occidental del mar de Galilea que dio su nombre a María Magdalena — antes de la construcción prevista de una hospedería. A menos de treinta centímetros bajo la superficie, el equipo descubrió una sinagoga del siglo I no reconocida hasta entonces, datada por la cerámica y las monedas entre el 50 a.C. y el 100 d.C. Es la sinagoga más antigua recuperada en cualquier parte de Galilea.

La sinagoga ha sido el mayor acontecimiento arqueológico galileo del último siglo. Su sala principal mide aproximadamente doce metros por lado, con bancos de piedra a lo largo de los muros para la congregación. Los muros conservan sus frescos originales de vivos colores — los únicos frescos de sinagoga del siglo I jamás recuperados. Los pisos son de mosaico. En el centro de la sala principal se erguía una mesa de lectura de caliza tallada, intacta, hoy conocida como la Piedra de Magdala, que representa en sus paneles una menorá de siete brazos flanqueada por ánforas y lo que parece ser una representación arquitectónica del Templo de Jerusalén — tallada por un artista que, según la datación temprana, debió de haber visto personalmente el Segundo Templo antes de su destrucción en el 70 d.C. La representación de la menorá está entre las más tempranas que existen, anterior por una generación al famoso relieve del Arco de Tito en Roma.

El ministerio de Jesús lo llevó repetidamente por las aldeas de la ribera occidental del mar de Galilea, de las cuales Magdala era la mayor y la única con un mercado lo bastante grande para sostener una industria de exportación pesquera. La sinagoga de Magdala es la única sinagoga galilea, del período mismo de Su ministerio, en la cual los Evangelios lo situarían. La probabilidad de que enseñara en esta misma sala es, en cualquier lectura de la evidencia, sustancial.

7. La barca del mar de Galilea — la nave de un pescador del período

El norte del mar de Galilea sufrió una severa sequía en 1985 y hasta 1986, que bajó el nivel del lago varios metros y dejó al descubierto extensiones de marisma que habían estado bajo el agua durante dos mil años. En enero de 1986, dos hermanos del Kibutz Ginosar en la ribera noroccidental, Moshe y Yuval Lufan — ambos arqueólogos aficionados del club de arqueología de la aldea — caminaban por la orilla expuesta cuando avistaron formas ovaladas en el barro del lago. Las reconocieron como los extremos salientes de antiguas maderas de casco y reportaron el hallazgo a la Autoridad de Antigüedades de Israel. La excavación que siguió, a contrarreloj contra el regreso del agua del lago, recuperó una barca pesquera de madera de 2000 años intacta.

La barca tiene poco más de ocho metros de largo y unos dos metros y medio de ancho. Los detalles de construcción — ensambles de espiga y mortaja, el uso de múltiples tipos de madera en las reparaciones, el tamaño y la forma del casco — la datan firmemente en el período helenístico tardío a romano temprano. La datación por radiocarbono de las maderas recuperadas dio un rango calibrado de 40 a.C. más o menos 80 años, y la cerámica estratificada y una lámpara de aceite de cerámica recuperada con la barca confirmaron la fecha del siglo I. La barca es lo bastante grande para llevar entre doce y quince hombres. Es exactamente del tamaño y la construcción del tipo de nave que los Evangelios describen repetidamente que Jesús y Sus discípulos usaban en el mar de Galilea.

No puede afirmarse conexión directa alguna entre esta barca en particular y ningún relato bíblico específico. La barca es un ejemplar de tipo, no una reliquia. Pero es el verdadero ejemplo físico, excavado, del tipo de nave en la cual, según Mateo 8, Jesús dormía durante la tempestad; desde la cual, según Lucas 5, Pedro echó sus redes y sacó la pesca milagrosa; en la cual, según Juan 21, el Cristo resucitado mandó a los discípulos echar la red al lado derecho. Tras doce años de conservación sumergida en un baño de cera, la barca está en exhibición permanente en el Museo de la Barca de Galilea Yigal Allon en el Kibutz Ginosar — el artefacto físico del tipo de nave que llevó los sucesos fundacionales del evangelio cristiano a través del mar de Galilea.

8. Yehohanán ben Hagkol — la única evidencia física de la crucifixión romana

A pesar del bien documentado uso romano de la crucifixión como método de ejecución — el historiador Josefo registra que los romanos crucificaban hasta quinientos judíos por día durante el sitio de Jerusalén en el 70 d.C. — no se recuperó ninguna evidencia arqueológica de una víctima real de crucifixión durante casi dos mil años después de que la práctica terminó. Las cruces de madera se pudrían; los cuerpos se enterraban; los clavos de hierro casi siempre se extraían y se reutilizaban por su valor económico. La completa ausencia de evidencia física se había convertido en un pequeño enigma de la arqueología clásica.

En 1968, durante trabajos de construcción en el barrio de Giv’at ha-Mivtar al norte de Jerusalén, unos obreros descubrieron una tumba familiar del período del Segundo Templo. Entre los osarios dentro de la tumba había uno inscrito en arameo con el nombre Yehohanán ben Hagkol — «Juan, hijo de Hagkol». Los huesos dentro del osario pertenecían a un hombre de aproximadamente veinticinco años. Tras el examen por el antropólogo israelí Nicu Haas de la Escuela de Medicina de la Universidad Hebrea, uno de los huesos produjo un hallazgo sin precedente arqueológico: el hueso del talón derecho de Yehohanán todavía tenía un clavo romano de hierro atravesado. El clavo, de once centímetros y medio de largo, se había doblado en el punto donde sobresalía por el costado del pie — doblado al impactar contra un nudo en la madera — y hubo que dejarlo en su lugar cuando su cuerpo fue bajado para el entierro, porque la punta doblada hacía imposible extraer el clavo sin destruir el talón.

El hueso del talón de Yehohanán es, hasta el día de hoy, la única evidencia física recuperada arqueológicamente de la crucifixión romana en cualquier parte del mundo. El hallazgo establece más allá de toda duda que los romanos sí crucificaban, de hecho, a judíos en la Jerusalén del siglo I, usando clavos de hierro a través del talón del tipo que describen los Evangelios. El detalle del clavo doblado, en particular, responde accidentalmente a una pregunta escéptica que había circulado en algunos círculos de historia cristiana: ¿cómo, si los clavos de Jesús fueron retirados al bajarlo de la cruz (como Juan 20:25 implica en la referencia de Tomás a las marcas de los clavos más que a los clavos mismos), podría haber alguna evidencia física de crucifixión en el registro arqueológico? La respuesta es que ordinariamente los clavos se recuperaban. El clavo de Yehohanán sobrevivió solo porque se había doblado al impactar y no podía retirarse sin quebrar el cuerpo. El hallazgo está hoy en exhibición en el Museo de Israel.

9. La inscripción de Erasto — el tesorero de Corinto

En Romanos 16:23, en los saludos finales de su carta a la iglesia de Roma, el apóstol Pablo nombra a un amigo corintio que envía sus propios saludos junto con los de Pablo: «Salúdaos Erasto, tesorero de la ciudad, y el hermano Cuarto.» El término griego que Pablo usa para el cargo cívico de Erasto es oikonomos tēs poleos — el tesorero de la ciudad. La carta a los Romanos se data convencionalmente en el 57 d.C., escrita desde Corinto.

En 1929, durante las excavaciones de la American School of Classical Studies en el foro romano de la antigua Corinto, el arqueólogo T. L. Shear descubrió una inscripción latina tallada en una losa de pavimento de caliza cerca del teatro del siglo I. La inscripción dice, en traducción:

ERASTVS PRO AEDILITATE S(VA) P(ECVNIA) STRAVIT

«Erasto, a cambio de su edilidad, costeó [este pavimento] a su propia expensa.»

El edil era, en el sistema cívico romano, el magistrado responsable de los edificios públicos, los mercados y las finanzas de la ciudad — precisamente el cargo que Pablo nombra por su equivalente griego oikonomos. La datación de la inscripción es de mediados del siglo I d.C. por estilo epigráfico, lo que sitúa la edilidad de Erasto en la década exacta de la residencia de Pablo en Corinto. El nombre Erasto no es lo bastante común en el registro epigráfico corintio para sostener una identificación coincidental. El pavimento sigue en su lugar en el sitio, en su ubicación original al noreste del teatro, y puede ser inspeccionado hoy por los visitantes del parque arqueológico de Corinto. El saludo de Pablo del amigo nombrado en Romanos 16:23 se corresponde, sobre el terreno, con la propia dedicatoria cívica de ese amigo.

10. Los politarcas de Tesalónica — la vindicación de Lucas

En Hechos 17:6–8, Lucas registra que los judíos tesalonicenses, enfurecidos por la predicación de Pablo, prendieron a su anfitrión Jasón y lo arrastraron ante «los gobernadores de la ciudad». La palabra griega que Lucas usa para estos magistrados cívicos es politarcas (politarchas) — literalmente «gobernantes de la ciudad». Durante la mayor parte del siglo XIX, la palabra estaba sin atestiguar en ninguna fuente fuera de Hechos. Ninguna inscripción griega, ningún registro administrativo romano, ningún texto literario helenístico usaba politarca como título cívico. El erudito racionalista alemán Friedrich Christian Baur, fundador de la escuela de Tubinga de la crítica neotestamentaria, citó la ausencia del término en las fuentes externas como evidencia de que el autor de Hechos era un falsificador tardío, distante e ignorante que había inventado un título cívico que nunca existió.

A partir de finales del siglo XIX, el trabajo arqueológico en el norte de Grecia recuperó progresivamente una serie de inscripciones en piedra de Tesalónica y de las ciudades macedonias circundantes que llevaban el término exacto politarca como título cívico local real. La más famosa es la Inscripción del Portal del Vardar, un arco público del período romano de la muralla de la propia Tesalónica, que lleva seis líneas de griego que comienzan: «En tiempo de los politarcas Sosípatro hijo de Cleopatra, Lucio Poncio Segundo, Aulo Avio Sabino, Demetrio hijo de Fausto...» — seguidas de una lista de magistrados tesalonicenses que servían bajo el título que Lucas había usado. La inscripción fue retirada del portal en 1876 y está ahora en el Museo Británico.

Hallazgos posteriores han aumentado el total de inscripciones de politarca atestiguadas a más de treinta, de sitios por toda Macedonia y regiones adyacentes, datadas en el período del ministerio de Pablo. El uso del término por parte de Lucas no fue una invención. Era el vocabulario cívico macedonio preciso y local que conocería un autor que hubiera acompañado personalmente a Pablo a Tesalónica. El argumento escéptico se ha invertido: el término se considera ahora evidencia del conocimiento de primera mano de Lucas de las ciudades que registra, no de su distancia respecto de ellas. El mismo patrón se repite a lo largo del libro de Hechos. Lucas acierta con los títulos cívicos locales en ciudad tras ciudad — procónsul para Acaya (Hechos 18:12), asiarcas para Éfeso (Hechos 19:31), el hombre principal de la isla para Malta (Hechos 28:7) — en cada caso con una exactitud técnica confirmada por hallazgos epigráficos posteriores.

11. El caso acumulativo

Diez descubrimientos de un solo período. El gobernador romano nombrado en el juicio de Jesús, atestiguado por su propia inscripción dedicatoria. El sumo sacerdote que presidió el juicio, atestiguado por su propio osario. El estanque con la inusual arquitectura de cinco pórticos que Juan registra, excavado tal como se describe. El estanque de Siloé en el cual se lavó el ciego, recuperado monumentalmente en 2004. La sinagoga del pueblo natal de María Magdalena, la única sinagoga galilea del siglo I jamás hallada, en la zona exacta que el ministerio de Jesús atravesó repetidamente. El tipo de barca pesquera que usaban Jesús y Sus discípulos, sacado intacto del barro del mar de Galilea. La única víctima de crucifixión recuperada arqueológicamente en el mundo, que confirma los detalles físicos de la práctica que describen los Evangelios. La dedicatoria cívica del amigo a quien Pablo saludó al final de Romanos, todavía en su lugar en el foro de Corinto. El título cívico local que Lucas usó para los magistrados tesalonicenses, recuperado en más de treinta inscripciones en piedra por toda Macedonia.

El efecto acumulativo es el inverso de la hipótesis del autor tardío y distante. Los documentos del Nuevo Testamento están escritos por autores con conocimiento detallado de primera mano de los lugares, las personas, los edificios, los cargos cívicos, los rasgos arquitectónicos y la cultura material específicos del Oriente romano del siglo I. Donde los documentos pueden comprobarse arqueológicamente, resultan ciertos. Se invita al lector honesto a considerar qué relación tiene esta densidad de corroboración externa con los casos en que la arqueología no puede hablar — la resurrección de Jesús, la conversión de Pablo, los milagros registrados en los Evangelios y en Hechos. Los documentos que describen esos sucesos son los mismos documentos que, en los detalles arqueológicamente comprobables, son confirmados con una densidad que pocas otras fuentes antiguas pueden igualar.

Testimonio de la Escritura

Los pasajes bíblicos más directamente anclados a los descubrimientos recorridos arriba (RV1909):

Lucas 3:1 (RV1909)

Y EN el año quince del imperio de Tiberio César, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia…

Juan 5:2 (RV1909)

Y hay en Jerusalem á la puerta del ganado un estanque, que en hebraico es llamado Bethesda, el cual tiene cinco portales.

Juan 9:7 (RV1909)

Y díjole: Ve, lávate en el estanque de Siloé (que significa, si lo interpretares, Enviado). Y fué entonces, y lavóse, y volvió viendo.

Mateo 26:3–4 (RV1909)

Entonces los príncipes de los sacerdotes, y los escribas, y los ancianos del pueblo se juntaron al patio del pontífice, el cual se llamaba Caifás; Y tuvieron consejo para prender por engaño á Jesús, y matarle.

Hechos 17:6 (RV1909)

Mas no hallándolos, trajeron á Jasón y á algunos hermanos á los gobernadores de la ciudad, dando voces: Estos que alborotan el mundo, también han venido acá…

Citas originales

Esta página es una recomposición en español del artículo original en inglés; los versículos bíblicos se citan de la RV1909. Las inscripciones antiguas citadas arriba se ofrecieron en traducción; se reproducen abajo en su lengua de origen, junto con la traducción inglesa del original tal como aparece en la fuente. Los versículos bíblicos se excluyen de esta caja.

Fuentes

• Antonio Frova, «L’iscrizione di Ponzio Pilato a Cesarea», Istituto Lombardo, Rendiconti 95 (1961): 419–434 — publicación original de la Piedra de Pilato.
• Shua Amorai-Stark et al., «An Inscribed Copper-Alloy Finger Ring from Herodium», Israel Exploration Journal 68:2 (2018): 208–220 — la publicación del Anillo de Pilato.
• Zvi Greenhut, «The Caiaphas Tomb in North Talpiyot, Jerusalem», Atiqot 21 (1992): 63–71; y Ronny Reich, «Caiaphas Name Inscribed on Bone Boxes», Biblical Archaeology Review 18:5 (sept./oct. 1992).
• Urban C. von Wahlde, «The Puzzling Pool of Bethesda», Biblical Archaeology Review 37:5 (sept./oct. 2011); y von Wahlde, «The Pre-70 ce Dating of the Gospel of John», New Testament Studies 71 (2025).
• Hershel Shanks, «The Siloam Pool: Where Jesus Cured the Blind Man», Biblical Archaeology Review 31:5 (sept./oct. 2005) — el anuncio original del descubrimiento del estanque de Siloé de 2004 por Eli Shukron.
• Mordechai Aviam, «The Decorated Stone from the Synagogue at Migdal», Novum Testamentum 55:3 (2013); y Aviam, People, Land, Economy, and Belief in First-Century Galilee and Its Origins (Eisenbrauns, 2013).
• Shelley Wachsmann, The Sea of Galilee Boat: An Extraordinary 2000 Year Old Discovery (Plenum, 1995) — obra de referencia estándar sobre la barca de 1986.
• Vassilios Tzaferis, «Crucifixion — The Archaeological Evidence», Biblical Archaeology Review 11:1 (ene./feb. 1985) — sobre el hallazgo del hueso del talón de Yehohanán ben Hagkol.
• Henry J. Cadbury, «Erastus of Corinth», Journal of Biblical Literature 50 (1931): 42–58 — la identificación fundacional de la inscripción de Erasto con la figura paulina.
• Edwin A. Judge, «The Decrees of Caesar at Thessalonica», Reformed Theological Review 30 (1971); y el catálogo de inscripciones de politarcas en Inscriptiones Graecae X.2.1 de Charles Edson (Berlín, 1972).