OVNIs y los espíritus de demonios

Durante la mayor parte de la era de posguerra, la postura oficial del gobierno de los Estados Unidos respecto de los objetos voladores no identificados fue una negación gestionada. Esa postura ha cambiado. En junio de 2021 la Oficina del Director de Inteligencia Nacional entregó al Congreso una evaluación preliminar que calificaba el fenómeno de real, se negaba a atribuirlo a programa terrestre alguno, y declinaba descartar un origen no terrestre. En diciembre de 2023 el Congreso aprobó la Ley de Divulgación de FANI (UAP Disclosure Act). El 13 de noviembre de 2024 un subcomité de la Cámara escuchó a informantes testificar bajo juramento que el gobierno federal ha estado ocultando al público, durante décadas, naves recuperadas de origen no humano y material biológico. En diciembre de 2024 misteriosos drones no identificados aparecieron en gran número sobre Nueva York y Nueva Jersey, regresaron noche tras noche, se desvanecían de un lugar y reaparecían minutos después en otro, y nunca fueron explicados oficialmente. El silencio institucional se está cerrando.

Hacia ese silencio que se cierra, tres explicaciones ya se han organizado. La primera es la explicación materialista moderna: tecnología terrestre avanzada, doméstica o extranjera, operada deliberadamente para confundir a los testigos. La segunda es la explicación de la ciencia ficción: visitantes inteligentes de otro lugar, pares o superiores tecnológicos, que por fin hacen contacto. La tercera explicación — la que este artículo existe para exponer — es la explicación que la Escritura ya ha dado, escrita antes de que ninguna de las otras estuviera disponible, y coherente con lo que todo investigador honesto que ha examinado el fenómeno de cerca se ha visto obligado a enfrentar en privado, aun cuando no lo dijera en público.

Esta pieza es la primera de dos. Es el argumento de identificación: qué es realmente el fenómeno, por qué la pregunta moderna está mal planteada, y cuál es la prueba que zanja la pretensión de estos seres. El artículo compañero, Los espíritus de demonios y la crisis final, recorre la siguiente pregunta: habiendo identificado a los seres, ¿para qué están aquí, y qué papel les asigna el Apocalipsis en las escenas finales de la historia de la tierra?

Parte I — La pregunta está equivocada antes de ser respondida

Lo que presupone «¿estamos solos?»

La pregunta que ahora ocupa a senadores, periodistas y al público en general — ¿estamos solos en el universo? — no llega como una pregunta neutral. Llega dentro de un cuadro. El cuadro es uno de distancias vastas, de incontables mundos habitables, de estrellas entendidas como sistemas lejanos cada uno potencialmente albergando su propia vida evolucionada, de tiempos de viaje medidos en años luz que alguna civilización suficientemente avanzada quizá ya habría aprendido a salvar. Ese cuadro tiene unos cuatrocientos años en la imaginación occidental. No es el cuadro que la Escritura dibuja.

La posición del instituto sobre la forma de los cielos se expone en detalle en la pieza compañera La forma de la tierra. No es la carga de este artículo volver a argumentar ese caso largamente. Lo que este artículo debe hacer es nombrar la consecuencia. Si los cielos descritos en Génesis 1, Job 26, Salmo 104 e Isaías 40 son los cielos que realmente existen — una tierra establecida, un firmamento extendido, lumbreras puestas en el firmamento para señales y estaciones, aguas arriba — entonces la pregunta ¿estamos solos? no tiene asidero. No hay otros mundos habitados en el sentido moderno, porque el sentido moderno presupone una estructura de los cielos que la Escritura en ninguna parte enseña y en muchos puntos contradice directamente.

Este no es un desacuerdo cosmético. Es el desacuerdo fundamental. Toda pregunta subsiguiente — qué está volando sobre Nueva Jersey, quién está en la nave recuperada, qué quieren, por qué están aquí ahora — se forma correctamente o se forma mal según cuál cuadro de los cielos haya aceptado el que pregunta. La mayoría de los que preguntan hoy han aceptado el cuadro equivocado sin saber jamás que se les dio una elección.

Lo que la Escritura realmente dice que hay arriba

Y dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. É hizo Dios la expansión, y apartó las aguas que estaban debajo de la expansión, de las aguas que estaban sobre la expansión: y fué así. Y llamó Dios á la expansión Cielos.

Y dijo Dios: Sean lumbreras en la expansión de los cielos para apartar el día y la noche: y sean por señales, y para las estaciones, y para días y años; Y sean por lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra: y fué así. É hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche: hizo también las estrellas. Y púsolas Dios en la expansión de los cielos.

Las lumbreras se ponen en la expansión. No son sistemas habitados inmensamente lejanos colgando en un vacío profundo; están puestas en la estructura misma de los cielos, con el propósito específico de servir de señales, estaciones, días y años. Las Escrituras hebreas no las describen, en punto alguno, como otras tierras ni como hogares de otras razas. Se describen como lumbreras, dotadas de función más que de existencia autónoma, ordenadas por el Creador para beneficio de los habitantes de esta tierra. El cuadro que la gente moderna lleva — el cuadro en que las distancias galácticas y los candidatos planetarios habitables y el planeta giratorio de nuestra propia residencia se leen de vuelta en Génesis 1 como si siempre hubieran estado allí — es un cuadro escrito por encima de la Escritura, no un cuadro tomado de ella.

El está asentado sobre el globo de la tierra, cuyos moradores son como langostas: el extiende los cielos como una cortina, tiéndelos como una tienda para morar.

El fundó la tierra sobre sus basas; no será jamás removida.

¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra? Házmelo saber, si tienes inteligencia. ¿Quién ordenó sus medidas, si lo sabes? ó ¿quién extendió sobre ella cordel? ¿Sobre qué están fundadas sus basas? ó ¿quién puso su piedra angular, cuando las estrellas todas del alba alababan, y se regocijaban todos los hijos de Dios?

La tierra tiene basas. Los cielos están extendidos como una cortina. Las lumbreras están puestas en el firmamento. El cuadro que la Escritura dibuja es el cuadro de una tierra establecida puesta dentro de un orden celestial que no comenzó con ella y que no está contenido por ella.

Otros mundos habitados — lo que la Escritura sí afirma

Antes de proseguir, hay que dejar un asunto claramente en su lugar, porque la posición del instituto es fácil de malinterpretar si se lee con prisa. La Escritura no enseña que esta tierra sea el único mundo. Enseña lo contrario.

En estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, al cual constituyó heredero de todo, por el cual asimismo hizo el universo.

Por la fe entendemos haber sido compuestos los siglos por la palabra de Dios, siendo hecho lo que se ve, de lo que no se veía.

El plural es deliberado. La palabra griega traducida como siglos/mundos en estos pasajes es aiōnas — sistemas ordenados, mundos hechos, creaciones completas. El Apóstol no presenta esta tierra como la única obra del Hijo. Presenta al Hijo como el hacedor de los mundos, en plural, y a esta tierra como una obra dentro de una creación mayor.

El libro de Job se abre con un vistazo de esos otros mundos en consejo ante su Creador:

Y un día vinieron los hijos de Dios á presentarse delante de Jehová, entre los cuales vino también Satán.

Y otro día aconteció que vinieron los hijos de Dios para presentarse delante de Jehová, y Satán vino también entre ellos presentándose delante de Jehová.

Los hijos de Dios en estos pasajes no son los descendientes de Adán. Para los días de Job la línea de Adán estaba caída, dispersa y en gran medida fuera del pacto; no se reunía en consejo formal ante el trono. Los hijos de Dios que aparecen aquí delante de Jehová son los representantes de otros mundos no caídos — inteligencias creadas a imagen de Dios, que nunca cayeron, que nunca requirieron un Redentor, y que están aún en comunión inquebrantada con su Hacedor. La presencia de Satán entre ellos es conspicua en el texto precisamente porque él es el rebelde — el representante de este único mundo caído entre los muchos — y su intrusión en un consejo de los leales es, en sí misma, un testimonio de lo que esta tierra ha llegado a ser.

El mismo cuadro aparece en la puesta de los cimientos de esta tierra. El Señor pregunta á Job:

¿Dónde estabas cuando yo fundaba la tierra?… cuando las estrellas todas del alba alababan, y se regocijaban todos los hijos de Dios.

Las estrellas del alba y los hijos de Dios que se regocijaron al hacerse este mundo eran los habitantes de los mundos ya existentes. Estaban presentes. Se regocijaban. Atestiguaban la adición de un mundo más á la familia de la creación de Dios.

Cristo mismo habló de otras ovejas… que no son de este redil (Juan 10:16) — un dicho que la exposición adventista histórica ha leído, en su alcance más amplio, como incluyendo no sólo las naciones gentiles de esta tierra sino a los habitantes no caídos de los mundos que la Escritura ha nombrado. El Apóstol Pablo escribió que somos hechos espectáculo al mundo, y á los ángeles, y á los hombres (1 Cor 4:9) — la creación no caída está observando el gran conflicto de esta tierra con la atención sobria de criaturas hermanas que se preocupan.

Elena de White, el don profético al movimiento del Advenimiento, recibió visión directa de uno de esos otros mundos y registró lo que vio:

El Señor me ha dado una visión de otros mundos. Me fueron dadas alas, y un ángel me acompañó desde la ciudad hasta un lugar brillante y glorioso. La hierba del lugar era de un verde vivo, y los pájaros allí entonaban un dulce canto. Los habitantes del lugar eran de todos los tamaños; eran nobles, majestuosos y amables. Llevaban la imagen expresa de Jesús, y sus semblantes irradiaban santa alegría, expresiva de la libertad y la felicidad del lugar.

El instituto afirma este cuadro sin disculpas. Sí hay otros mundos. Sí están habitados. Los habitantes son inteligentes. La Escritura lo dice en ambos Testamentos; al profeta del movimiento del Advenimiento se le dio visión directa de uno de ellos; y la línea editorial del instituto nunca ha negado parte alguna de ello.

Lo que el instituto niega es el cuadro moderno bajo el cual la existencia de otros mundos se reformula ahora y se presenta al público: un cuadro de vastas distancias vacías, de planetas en el espacio profundo, de razas evolucionadas que surgieron por selección natural en mundos lejanos y que ahora podrían estar cruzando el vacío en naves tecnológicas. Ese cuadro es lo que la Escritura no enseña. Los otros mundos bíblicos no son los otros planetas modernos. Son las creaciones no caídas de Dios, ordenadas bajo un solo Padre, sosteniendo una adoración inteligente que nunca se ha roto, y observando la rebelión de esta tierra con la preocupación de criaturas hermanas.

La distinción zanja la pregunta final de este artículo. Los mundos no caídos que la Escritura nombra no envían naves tecnológicas para arrebatar gente de sus camas, ni contradicen al Creador, ni entregan un evangelio anticristo, ni retroceden ante el nombre de Jesús. No operan en modo alguno como lo requiere la narrativa moderna del encuentro extraterrestre. Un ser que desciende de una nave afirmando ser un visitante de otro mundo se identifica, por tanto, por el acto mismo de su llegada, fuera de la categoría bíblica — e identificándose, por toda otra marca, dentro de una categoría que la Escritura ya ha nombrado: los espíritus de demonios, caídos, derribados, que aparecen hoy en la forma que esta generación espera — visitantes de las estrellas.

Parte II — Quién está aquí

Dos órdenes de seres que no son de esta tierra

La Biblia no niega que seres inteligentes que no son de esta tierra interactúen con ella. Afirma el hecho largamente. Lo que hace es identificarlos. Hay dos órdenes. Nunca ha habido más de dos.

El primer orden son los santos ángeles, los siervos fieles del Padre, que vienen en encargos de misericordia y de juicio por comisión expresa de Dios. Un ángel encontró á Agar en el desierto y le dio una promesa (Gén 16:7–14). Dos ángeles vinieron á Sodoma para librar á Lot antes de que la ciudad fuera destruida (Gén 19:1–22). El ángel de Jehová se encontró con Manoa y con la mujer que sería la madre de Sansón (Jue 13). El ángel Gabriel fue enviado á Daniel con la profecía de las setenta semanas (Dan 9:21–27). Gabriel anunció el nacimiento de Juan á Zacarías y el nacimiento de Cristo á María (Luc 1). Un ángel consoló á José (Mat 1:20–21) y le advirtió que huyera á Egipto (Mat 2:13). Al nacer Cristo, los ángeles de Dios llenaron el cielo nocturno sobre Belén (Luc 2:8–14); en el sepulcro de Cristo un ángel removió la piedra y habló con las mujeres (Mat 28:2–7); cuando Pedro fue encarcelado por el evangelio, un ángel de Jehová abrió las puertas de la cárcel y lo condujo á la calle (Hech 12:6–11).

El segundo orden son los ángeles caídos, la tercera parte de la hueste celestial que siguió á Lucifer en su rebelión y fue derribada á esta tierra.

Y fué hecha una grande batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles lidiaban contra el dragón; y lidiaba el dragón y sus ángeles. Y no prevalecieron, ni su lugar fué más hallado en el cielo. Y fué lanzado fuera aquel gran dragón, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás, el cual engaña á todo el mundo; fué arrojado en tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.

Porque no tenemos lucha contra sangre y carne; sino contra principados, contra potestades, contra señores del mundo, gobernadores de estas tinieblas, contra malicias espirituales en los aires.

Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se transfigura en ángel de luz.

Estos no son metáforas. Los ángeles caídos son inteligencias reales, conscientes, con voluntad, capaces de hablar, de desplazarse, de manifestación física, y de obrar señales y prodigios dentro de los límites que Dios les permite. Están organizados bajo el liderazgo de un solo rebelde, que los comanda y dirige su obra sobre la tierra. Y llevan en ello mucho tiempo.

La autoridad de Cristo sobre ambos órdenes

Ambos órdenes de seres están sujetos á la autoridad del Hijo. De los santos ángeles escribe Pablo que son todos espíritus administradores, enviados para servicio á favor de los que serán herederos de salud (Heb 1:14); actúan por comisión y rinden adoración al Cordero en alabanza inquebrantada (Apoc 5:11–12). De los ángeles caídos, Cristo mandó su obediencia por Su mera palabra durante Su ministerio terrenal:

Y Jesús le riñó, diciendo: Enmudece, y sal de él. Y el espíritu inmundo, haciéndole pedazos, y clamando á gran voz, salió de él. Y todos se maravillaron, de tal manera que inquirían entre sí, diciendo: ¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es ésta, que con potestad aun á los espíritus inmundos manda, y le obedecen?

Y volvieron los setenta con gozo, diciendo: Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre. Y les dijo: Yo veía á Satanás, como un rayo, que caía del cielo. He aquí os doy potestad de hollar sobre las serpientes y sobre los escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará. Mas no os gocéis de esto, que los espíritus se os sujetan; antes gozaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos.

Los espíritus caídos están sujetos al nombre del Hijo. Cristo dio esa autoridad á Sus seguidores. No la revocó. Es, en el conflicto final, una de las cosas más importantes que el instituto puede poner de nuevo delante de una generación á la que se le ha enseñado á temer el fenómeno y á la que no se le ha dicho que la autoridad pertenece á toda alma que ha recibido al Hijo.

La prueba que zanja la pregunta

Durante casi treinta años, Joe Jordan, investigador de campo radicado en Florida y coautor de Unholy Communion, ha documentado lo que él llama la abducción detenida. Trabajando inicialmente dentro de la comunidad principal de investigación OVNI — la Mutual UFO Network, los investigadores que recogen informes de campo y dan seguimiento á casos de supuesta abducción — Jordan y sus colegas comenzaron á encontrar una categoría de testimonio que los principales investigadores no habían estado publicando. Personas que habían descrito ser apresadas por entidades no humanas en encuentros nocturnos informaban que el encuentro se había detenido abruptamente cuando, en el extremo, el que lo experimentaba invocaba el nombre de Jesucristo.

Jordan verificó el informe. Verificó otro. Halló un tercero. Llevó la cuestión á las figuras de mayor rango en el campo y halló, extraoficialmente, que ellos habían encontrado el mismo patrón y lo habían dejado de lado. La razón por la que lo habían dejado de lado, cuando los presionó, no era que hubieran investigado la afirmación y la hubieran hallado deficiente. Era que no estaban dispuestos á publicar un hallazgo que comprometería su posición en un campo cuyos presupuestos descartaban la respuesta antes de que se hiciera la pregunta.

A lo largo de los siguientes veinticinco años Jordan recopiló más de seiscientos casos documentados. El patrón es consistente. La experiencia puede iniciarse desde fuera de la voluntad del que la experimenta. Puede detenerse desde dentro de la voluntad del que la experimenta, por la invocación de un solo nombre. No puede detenerse por la invocación de ningún otro nombre. Las llamadas á Krishna no la detienen. Las llamadas á Alá no la detienen. Las llamadas á los espíritus de los muertos no la detienen. Las llamadas á los supuestos seres extraterrestres mismos no la detienen. Las llamadas en el nombre y la autoridad de Jesucristo la detienen, y el cierre persiste: los que continuaron en relación con Cristo han informado, décadas después, que los encuentros nunca regresaron.

Ese registro empírico es decisivo. Un ser que afirma ser un visitante de un mundo habitado distante no tendría razón alguna para estar sujeto al nombre de un carpintero galileo del siglo primero. No hay mecanismo en la mitología extraterrestre moderna por el cual debiera ocurrir esa sujeción. La mitología presenta á los visitantes como nuestros superiores tecnológicos, nuestros sembradores biológicos, nuestros instructores cósmicos; en ese relato no tienen ocasión de conocer Su nombre ni ocasión de obedecerlo. Pero en el relato bíblico sí tienen tal ocasión. Los ángeles caídos de Apocalipsis 12 conocen al Hijo íntimamente. Fueron derribados por Él. Están atados bajo Su juicio. No pueden permanecer cuando Su nombre es invocado sobre ellos por uno de los Suyos.

Dos hechos convergen aquí. El primero es que el testimonio de los que lo experimentan identifica á las entidades como sujetas al nombre de Jesús. El segundo es que la Escritura identifica á los ángeles caídos, y sólo á los ángeles caídos entre los órdenes que ella conoce, como obligados á estar así sujetos. Donde el testimonio de la experiencia y el testimonio de la Escritura convergen en la misma identificación, la identificación queda zanjada. Estos no son visitantes de otro lugar. Son los ángeles de la rebelión de Apocalipsis 12, obrando bajo un nuevo disfraz.

Parte III — La forma del engaño

La primera mentira, rehecha para la era moderna

El engaño siempre trafica con algo. El engaño funciona porque una porción de la audiencia ya está predispuesta á aceptar su premisa central. La cuestión es cuál premisa.

La primera mentira jamás dicha en esta tierra está registrada en Génesis 3. La serpiente dijo á la mujer acerca del árbol prohibido:

No moriréis.

Dios había dicho: el día que de él comieres, morirás (Gén 2:17). La serpiente lo contradijo en dos palabras. La mentira era que la muerte no es realmente muerte — que la criatura humana tiene, tejido en ella al nivel de la naturaleza, un algo inmortal que no puede morir, que sobrevive al cuerpo, y que por tanto continúa en existencia consciente más allá de la tumba. Toda doctrina subsiguiente del alma inmortal, de los espíritus desencarnados, de comunicarse con los muertos, de fantasmas y espíritus familiares, desciende de aquella sola afirmación de la serpiente.

Las Escrituras hebreas contradicen á la serpiente rotundamente. También lo hacen las griegas.

Porque los que viven saben que han de morir: mas los muertos nada saben, ni tienen más paga; porque su memoria es puesta en olvido. También su amor, y su odio y su envidia, feneció ya: ni tienen ya más parte en el siglo, en todo lo que se hace debajo del sol.

Porque en el sepulcro, adonde tú vas, no hay obra, ni industria, ni ciencia, ni sabiduría.

No confiéis en los príncipes, ni en hijo de hombre, porque no hay en él salud. Saldrá su espíritu, tornaráse en su tierra: en aquel día perecerán sus pensamientos.

Lázaro nuestro amigo duerme; mas voy á despertarle del sueño… Entonces, pues, Jesús les dijo claramente: Lázaro es muerto.

Los muertos nada saben. Sus pensamientos han perecido. Están dormidos hasta la resurrección. No están en el cielo observando á sus nietos; no están en algún estado intermedio continuando en aprendizaje y crecimiento; no están disponibles para ser consultados por los vivos. La primera mentira de la serpiente — no moriréis — es la premisa doctrinal sobre la cual se ha trabajado desde entonces toda aparición subsiguiente de supuestos espíritus desencarnados. Cuando la premisa se concede, el impostor entra por la puerta. Cuando la premisa se rechaza, el impostor queda expuesto.

La forma más antigua — la necromancia

La forma más antigua del engaño es la necromancia: la supuesta consulta de los muertos. Es más antigua que Israel. Los egipcios la practicaban. Los cananeos la practicaban. Los griegos y los romanos la practicaban. Las tradiciones medievales de magia popular de la cristiandad la practicaban bajo nombres cristianizados. El movimiento espiritista moderno que surgió en el norte del estado de Nueva York en 1848 la practicaba abiertamente bajo su propio nombre. Médiums, sesiones de espiritismo, escritura automática, canalización, tableros ouija, lectura en bolas de cristal, y el más reciente reenvasado de alto presupuesto de la misma práctica como ministerio mediúmnico descansan todos sobre el mismo fundamento: que la conciencia de los muertos está disponible, en algún lugar, para ser convocada y para comunicar.

Jehová prohibió la práctica en Israel con el lenguaje más fuerte que la Escritura usa para cualquier categoría moral:

Cuando hubieres entrado en la tierra que Jehová tu Dios te da, no aprenderás á hacer según las abominaciones de aquellas gentes. No sea hallado en ti quien haga pasar su hijo ó su hija por el fuego, ni practicante de adivinaciones, ni agorero, ni sortílego, ni hechicero, ni fraguador de encantamentos, ni quien pregunte á pitón, ni mágico, ni quien pregunte á los muertos. Porque es abominación á Jehová cualquiera que hace estas cosas: y por estas abominaciones Jehová tu Dios las echó de delante de ti.

Y si os dijeren: Preguntad á los pythones y á los adivinos, que susurran hablando, responder: ¿No consultará el pueblo á su Dios? ¿Apelará por los vivos á los muertos? ¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme á esto, es porque no les ha amanecido.

La práctica se nombra, la prohibición es absoluta, y la prueba se da. Cuando la supuesta voz de los muertos habla, la prueba es la ley y el testimonio. Si la voz contradice la palabra que Dios ya ha hablado, la voz no es lo que pretende ser — es un espíritu familiar, un ángel caído, explotando al afligido ó al curioso con el propósito de apartarlos de la verdad.

La forma moderna — el encuentro extraterrestre

La forma moderna del engaño es el encuentro extraterrestre. La sustancia es la misma; el envoltorio se ha actualizado para una era á la que se le ha enseñado la cosmología moderna y á la que se le ha enseñado á avergonzarse del antiguo lenguaje espiritista. El médium ha sido jubilado y el extraterrestre ha sido introducido. El tablero sobre la mesa de espiritismo ha sido reemplazado por la sesión de canalización sobre el cojín de meditación. La aparición resplandeciente del querido difunto ha sido reemplazada por el ser luminoso que baja de la nave. La doctrina que se transmite no ha cambiado.

El registro empírico hace la continuidad inconfundible. El testimonio del que lo experimenta confirma á menudo que el encuentro incluyó un reencuentro con un pariente fallecido — en la nave. La madre que dijo haber sido llevada á bordo de una nave fue saludada allí por su padre, que había sido sepultado seis años antes. El nieto informa que vio á su abuelo en la nave. El patrón es recurrente y está documentado en la literatura del campo por los investigadores mismos, aun donde han declinado sacar la inferencia. La inferencia que la Escritura saca es la que la ley y el testimonio requieren: estos son espíritus familiares, y el reconocimiento del «ser querido muerto» es precisamente el ardid por el cual el engaño se cierra en torno al corazón del que lo experimenta.

La misma continuidad se muestra en la firma afectiva de los encuentros. Los informes de emoción profunda, abrumadora, de llanto sin causa en presencia de las entidades — el «amor» que quiebra en lágrimas al testigo en la cabina del helicóptero, el «amor» que inunda la habitación durante la proyección astral, el «amor» que llega durante la experiencia cercana á la muerte — es el mismo desbordamiento reportado por los médiums espiritistas del siglo diecinueve en el momento del contacto. Es el mismo desbordamiento reportado bajo ayahuasca y dimetiltriptamina. Es el mismo desbordamiento reportado por los practicantes de meditación trascendental durante el estado profundo. La química del cerebro que abre esta puerta se ha estudiado al nivel de la sustancia; la puerta que abre, y el visitante que la atraviesa, no han cambiado en tres milenios.

El evangelio extraterrestre

¿Qué dice el visitante? Aquí es donde el asunto se vuelve inconfundible. El contenido de los mensajes canalizados, comunicados y reportados á lo largo de toda la literatura moderna OVNI y espiritista es un solo contenido, entregado con extraordinaria consistencia, á través de culturas, á través de sustancias, á través de décadas, y á través de lo que de otro modo serían testigos enteramente independientes.

El contenido está consistentemente en contra de una sola cosa. No está en contra del hinduismo. No está en contra del budismo. No está en contra de la tradición indígena del canalizador. No está en contra del ateísmo. No está en contra de ningún otro sistema religioso de esta tierra. Está en contra del Cristo de la Escritura y en contra del Padre á Quien el Cristo de la Escritura ha declarado.

Los componentes recurrentes del evangelio extraterrestre son estos. No hay Creador que hiciera los cielos y la tierra en seis días; la familia humana es el producto de una larga evolución natural, acelerada, en las versiones más elaboradas del mensaje, por siembra genética externa de los mensajeros mismos. No hay caída; sólo hay potencial no actualizado. No hay juicio, ni necesidad de expiación, ni propiciación, ni Redentor. No hay un Hijo unigénito del Padre; sólo hay un maestro ascendido en una larga sucesión de maestros ascendidos, de quienes Jesús fue uno y de quienes otros han surgido desde entonces. No hay segunda venida tal como la Escritura la define; hay en cambio una reunión de la humanidad en un estado superior de conciencia, impulsada por la intervención servicial de seres más evolucionados que están llegando ahora para asistir la transición. No hay juicio que temer, ni nombre que confesar, ni pecado que ser perdonado. Sólo hay amor, y el amor se ofrece en términos que requieren que el receptor se desprenda de las afirmaciones más específicas y más portantes de la Escritura cristiana.

Una inteligencia no humana neutral hacia las tradiciones religiosas de esta tierra no tendría razón para portar esta firma de una sola dirección. Una inteligencia no humana con un enemigo fijo — un solo enemigo fijo — tiene toda la razón. La firma de los mensajes identifica la fuente con tanta exactitud como una filigrana identifica á un falsificador. La fuente tiene un enemigo. El enemigo es el Cristo de la Escritura. Los mensajes se doblan, en cada era y en cada envoltorio, para socavar el testimonio de ese único Cristo y de ese único Padre.

Parte IV — La cosmología que el engaño necesita

Por qué el marco tenía que venir primero

La estructura de este artículo ha sido deliberada. No ha encabezado con la identificación demoníaca. Ha encabezado con la cosmología, porque la cosmología es la puerta por la cual la identificación demoníaca aterriza ó no aterriza. Sanear el lenguaje del debate OVNI moderno mientras se deja en su lugar el cuadro moderno de los cielos es un medio rescate. Quita un conjunto de palabras y deja el marco sobre el que las palabras descansaban. Mientras el oyente siga imaginando vastas distancias y mundos remotos habitados, la entidad que afirma venir de uno de esos mundos retiene un punto de apoyo de plausibilidad. La siguiente manifestación, más impresionante que la anterior, explotará ese punto de apoyo restante.

La cosmología bíblica cierra la puerta á la versión moderna de la pregunta. Sí hay otros mundos en las obras de Dios — como expuso largamente la sección anterior de este artículo, con tanto la Escritura como el profeta del movimiento del Advenimiento en el registro. Lo que no hay son mundos remotos habitados en el sentido moderno: razas evolucionadas en planetas habitables distantes á través de distancias astronómicas de espacio vacío. Ese cuadro no es el cuadro que la Escritura dibuja. Está la tierra establecida. Está el firmamento extendido sobre ella. Están las lumbreras puestas en el firmamento. Están las aguas arriba. Está el trono de Dios por encima de todo. Están los santos ángeles y los hijos de Dios no caídos. Están los mundos de Hebreos 11:3 — reales, habitados, ordenados bajo un solo Padre, pero ordenados en términos que la Escritura misma suministra y no en términos tomados de la astronomía moderna. Y están los ángeles caídos, derribados á esta tierra, obrando bajo el presente permiso del Altísimo hasta el tiempo señalado para su juicio final.

Una vez puesto ese marco en su lugar, la entidad que desciende de la nave y afirma haber evolucionado en un mundo habitado distante hace una afirmación que la Escritura descarta al nivel del mundo del que dice venir, no meramente al nivel del ser que dice ser. El engaño no sobrevive á la corrección del marco. Los que lo experimentan y que, en el momento de la crisis, invocaron el nombre de Jesucristo y vieron el encuentro detenerse abruptamente, han demostrado por su experiencia lo que la Escritura ya les había enseñado por la palabra.

La presión de divulgación leída á esta luz

El cambio institucional actualmente en marcha — las audiencias del Congreso, la Ley de Divulgación, los testimonios de informantes cuidadosamente preparados, el ablandamiento oficial de sin comentarios á real pero de origen desconocido — no es una corrección neutral del registro histórico. Es preparación. Un público que ha sido cuidadosamente preparado á lo largo de setenta años de películas, ficción y filtraciones seleccionadas está siendo conducido, paso á paso, á un punto en el cual una manifestación visible de seres no humanos será recibida no como un engaño que debe probarse sino como una largamente esperada revelación que debe darse la bienvenida. El encuadre del momento está siendo gestionado.

El encuadre sirve á un propósito. El propósito es la siguiente fase del engaño, que el Apocalipsis describe en términos más precisos que cualquier otra fuente que el instituto conozca. Los ángeles caídos no se están reuniendo para presentarse. Se están reuniendo para juntar á los reyes de la tierra, por medio de milagros obrados á la vista de los hombres, á la batalla final de aquel gran día del Dios Todopoderoso. Ese es el tema de la pieza compañera.

Hacia dónde sigue esto

La identificación queda zanjada por el registro empírico. El marco lo fija la Escritura. La pregunta restante es el propósito. Concedido que los seres son lo que la Escritura dice que son — los ángeles caídos de Apocalipsis 12, obrando bajo un nuevo disfraz —, ¿qué están aquí para hacer? ¿Por qué ahora? ¿Por qué la presión de divulgación que se intensifica durante 2024 y hasta el presente? ¿Por qué el interés legislativo, los informantes, la vigilancia de instalaciones militares, las exhibiciones de drones preparadas sobre el espacio aéreo civil?

El Apocalipsis no deja la pregunta colgando. En su capítulo dieciséis, al Apóstol Juan se le muestra el propósito político y religioso preciso por el cual los espíritus inmundos salen en la hora final de la presente era:

Y vi salir de la boca del dragón, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta, tres espíritus inmundos á manera de ranas: Porque son espíritus de demonios, que hacen señales, para ir á los reyes de la tierra y de todo el mundo, para congregarlos para la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso.

Los espíritus inmundos quedan ahora identificados. Su misión queda declarada. Las tres potencias de cuyas bocas salen quedan nombradas. El mecanismo político por el cual entran en las cámaras de los reyes de la tierra, y el mecanismo religioso por el cual unen á los reyes contra el Todopoderoso, se da en detalle. Y el momento decisivo de cierre de la historia de esta tierra se pone en marcha.

La pieza compañera del instituto, Los espíritus de demonios y la crisis final, recorre esa profecía en su totalidad. Identifica al dragón, á la bestia y al falso profeta desde la tradición interpretativa protestante histórica en la que estuvieron los pioneros. Recorre el fuego que Apocalipsis 13 dice que el falso profeta hará descender del cielo, y los precedentes del Monte Carmelo y del templo de Salomón que explican para qué servía históricamente tal señal. Recorre la formación de la imagen de la bestia en suelo estadounidense, el papel del nacionalismo cristiano actual y de la teología de los Siete Montes en preparar el terreno político para ella, y el desenlace de la ley dominical hacia el cual los espíritus inmundos están empujando á las naciones. Cierra con la obra maestra de Satanás — su intento final de personificar á Cristo — y con la prueba que Dios ha dado por la cual Su pueblo, conociendo las profecías, no será engañado.

Citas originales

Esta página es una recomposición en español del artículo original en inglés; los versículos bíblicos se citan de la RV1909. El testimonio de testigo humano citado verbatim arriba se ofreció en traducción; se reproduce abajo en su lengua de origen. Los versículos bíblicos se excluyen de esta caja.

Lecturas adicionales

• Artículo compañero: Los espíritus de demonios y la crisis final — el papel escatológico de estos seres en el marco de los tres ángeles: dragón, bestia, falso profeta; fuego del cielo; imagen de la bestia; el desenlace dominical; la obra maestra de la impersonación de Cristo; la prueba por la cual el pueblo de Dios no será engañado.
• Artículo compañero: La forma de la tierra — el fundamento cosmológico sobre el cual descansa esta pieza. Una tierra fundada, un firmamento extendido, lumbreras puestas en el firmamento, aguas arriba. El cuadro bíblico expuesto en sus propios términos.
• Artículo compañero: Los eventos finales — las escenas finales de la historia de la tierra con la cuestión de la adoración como su columna vertebral. El sello de Dios y la marca de la bestia, el cierre del tiempo de gracia, las siete plagas postreras, la segunda venida, el milenio, el juicio ejecutivo, la tierra nueva.
• Joe Jordan y Jason Dezember. Unholy Communion: The Alien Abduction Phenomenon, Where It Originates, and How It Stops (CE4 Research Group, 2010). Documentación de campo de más de seiscientos casos en que la experiencia de abducción fue detenida por la invocación del nombre y la autoridad de Jesucristo.
• Ron James. Accidental Truth: UFO Revelations and the Hidden History of an American Coverup. Documenta el reconocimiento privado de la comunidad de investigadores, extraoficialmente, de que la lectura espiritual del fenómeno ha sido sostenida por los propios datos del campo durante décadas mientras se suprimía por temor al costo reputacional.
• Jacques Vallée. Messengers of Deception (And/Or Press, 1979). Un investigador OVNI secular que concluye desde dentro del campo que el fenómeno no es extraterrestre y es deliberadamente engañoso en su mensajería.
• Ellen G. White. The Great Controversy, capítulos 31–34 («Agency of Evil Spirits», «Snares of Satan», «The First Great Deception», «Can Our Dead Speak To Us?»). El tratamiento adventista clásico del engaño espiritista y de la cuestión del estado de los muertos que lo desarma.
• Ellen G. White. Early Writings, pp. 39–40, y Patriarchs and Prophets, capítulo 1 («Why Was Sin Permitted?»). El registro profético adventista sobre los mundos no caídos — la visión directa de uno de ellos dada al profeta del movimiento, y la exposición más amplia de los hijos de Dios de Job 1:6 como los representantes de la creación leal reunida en consejo de pacto ante su Hacedor. Portante en la cuestión de los «otros mundos» que el presente artículo se esfuerza por no minimizar.