Respondiendo objeciones

Dile a alguien que hay un solo Dios — el Padre — y que Jesucristo es el Hijo literal y unigénito de ese Dios, y los textos llegan de prisa. ¿Y «hagamos al hombre»? ¿Y «el Verbo era Dios»? ¿Y «yo y el Padre una cosa somos»? ¿Y los tres que dan testimonio en el cielo? La lista parece larga, y cada versículo parece, a primera vista, un muro.

No es un muro. Casi todo versículo ofrecido como prueba de un Dios trino es un versículo que, leído en su propio contexto y puesto junto a sus propias referencias cruzadas, dice algo que la doctrina no necesita — o algo que no puede usar. Lo que sigue es la labor paciente de tomar las objeciones una por una. Aquí no se apela a credos, ni a concilios, ni a autoridades posteriores. Solo al texto, y a la regla que el texto mismo nos da para leerlo.

Cómo pesar un texto-prueba

Un texto-prueba es un solo versículo al que se le pide cargar una doctrina por sí solo. El peligro no es que el versículo sea falso — es que se está leyendo aislado. La Escritura da el remedio en sus propias palabras:

Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, renglón tras renglón, línea sobre línea, un poquito allí, otro poquito allá.

Tres preguntas desarman casi todo texto-prueba. Primera: qué dice el pasaje mismo en los versículos justo antes y después — ¿significa el párrafo entero lo que parece significar la frase recortada? Segunda: qué dicen los textos claros sobre el mismo tema — una doctrina debe edificarse sobre los versículos llanos y luego consultarse a los oscuros, nunca al revés. Tercera: ¿contradice esta lectura el rumbo entero de la Escritura — porque la Biblia no enseña dos cosas que se anulan entre sí. Sostén esas tres preguntas y las objeciones se responden solas.

El único Dios de toda la Biblia

Antes de cualquier versículo suelto, fija el marco que la Escritura fija. De principio a fin la Biblia nombra un solo Dios, y lo identifica.

Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en él; y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por él.

Una sola frase sostiene toda la arquitectura. Hay un solo Dios — y Pablo lo nombra: el Padre — la fuente de Quien proceden todas las cosas. Y hay un solo Señor, Jesucristo, Aquel por Quien todas las cosas fueron hechas. Dos personas, no tres; y no son intercambiables. El Padre es la fuente; el Hijo es Aquel por medio del Cual la fuente se derrama. No es un dicho aislado. Es la gramática constante del Nuevo Testamento — «el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo» (Efesios 1:3; 1 Pedro 1:3), «un Dios y Padre de todos» (Efesios 4:6), el Dios a Quien Jesús mismo llamó mi Dios (Juan 20:17; Apocalipsis 3:12). Cada objeción de abajo pretende derribar esto. Ninguna puede.

Parte uno · El Antiguo Testamento

«Hagamos al hombre a nuestra imagen» — Génesis 1:26

El plural es real, pero no exige tres, y no significa un comité dentro de un solo ser. El versículo siguiente vuelve al singular y zanja la cuenta:

Y crió Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo crió.

El hagamos del versículo 26 se vuelve su y lo crió en el 27. Sea lo que sea lo que el plural señala, no es una pluralidad de dioses, o el escritor no habría pasado al singular para narrar el acto. La Escritura misma nos dice quién es el nosotros, y son exactamente dos: el Dios de Quien son todas las cosas, y el Hijo por Quien fueron hechas.

Dios … en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo … por el cual asimismo hizo el universo.

El Padre crea por Su Hijo; el «nosotros» es el Padre hablando con Aquel que está a Su lado, el mismo que Juan llama el Verbo que estaba «en el principio con Dios» y por Quien «todas las cosas fueron hechas» (Juan 1:1–3). En cuanto a Elohim — la forma plural se usa del único dios falso Dagón (1 Samuel 5:7) y del único becerro de oro (Éxodo 32:4, 8); el hebreo usa el plural para plenitud y majestad, no para aritmética. La palabra jamás suma tres personas, porque la Escritura usa esa misma palabra para uno.

«Jehová nuestro Dios, Jehová uno es» — Deuteronomio 6:4

Echad es sencillamente el número uno en hebreo. Es la palabra para un día, un hombre, un altar, una ley. Puede describir una unidad hecha de partes — pero solo porque el sustantivo a su lado lo hace, nunca porque el número mismo signifique «más de uno». No puedes sacar pluralidad de la palabra uno; tienes que leerla desde otra parte. Y el testigo decisivo es Aquel que citó este versículo:

Y Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es … Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de él.

Jesús recita el Shemá como Israel siempre lo entendió, y el escriba responde «uno es Dios, y no hay otro fuera de él» — y Jesús le dice que respondió sabiamente y que «no está lejos del reino de Dios» (versículo 34). Si uno significara secretamente tres, este era el momento de corregir al hombre. En cambio el Hijo de Dios elogia la lectura más llana posible. Uno significa uno.

«Santo, santo, santo» — Isaías 6:3

La repetición triple en hebreo es el lenguaje del énfasis — el superlativo, lo absoluto — no una cuenta de personas. Los mismos profetas claman «¡tierra, tierra, tierra!» (Jeremías 22:29) sin que haya tres tierras, y advierten del «templo de Jehová, templo de Jehová, templo de Jehová» (Jeremías 7:4) sin que haya tres templos. Lo dicho tres veces se dice con toda la fuerza posible. Y la Escritura nos dice exactamente quién está en el trono que los serafines alaban:

… Santo, santo, santo, el Señor Dios Todopoderoso, que era, y que es, y que ha de venir.

El triple «santo» se explica en el mismo aliento — no por tres personas, sino por tres tiempos: Aquel que era, y que es, y que ha de venir. Es un solo Ser alabado en Su eternidad, no tres seres contados al vuelo.

«Padre eterno … Dios fuerte» — Isaías 9:6

Toma los títulos como se leen. El Hijo es llamado Dios fuerte — y lo es; es divino. Pero el mismo Isaías mantiene distintas las palabras fuerte y Todopoderoso, y reserva Todopoderoso para el Padre. Aun a los hombres se les llama el, fuerte, en el hebreo (los «fuertes» de las naciones, Ezequiel 32:21). Ser Dios fuerte es ser divino; no es ser el Altísimo. En cuanto a Padre eterno — la palabra es padre en el sentido de fundador, dador de vida a un pueblo. El Hijo es el Padre eterno de los redimidos, el segundo Adán que engendra una raza nueva que nunca tendrá fin:

… He aquí, yo y los hijos que me dió Dios.

Es Padre para nosotros, no Padre de Sí mismo. Y eterno mira hacia adelante — Su paternidad de los redimidos no tiene fin — lo cual es una afirmación distinta de no tener principio. El título exalta al Hijo; no lo funde con Aquel a Quien llama Su propio Dios.

«Sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo» — Miqueas 5:2

Miqueas es una de las declaraciones más claras de que el Hijo en verdad preexiste — mucho antes de Belén, hacia atrás en las profundidades de la eternidad. Eso es exactamente lo que confesamos. Pero nota qué clase de palabra escoge el profeta. Salidas es una palabra de brotar, proceder, salir de una fuente. El versículo no dice que el Hijo jamás salió; dice que Su salida alcanza hacia atrás hasta la eternidad pasada. Salir de es tener un origen en Aquel de Quien sales.

Ese es el testimonio constante. El Hijo es Aquel a Quien Dios engendró antes de las obras de antaño —

Antes de los abismos fuí engendrada … antes que los montes fuesen fundados, antes de los collados, era yo engendrada.

— lenguaje que la Escritura misma lee como de la sabiduría, y que el Nuevo Testamento identifica con Cristo «sabiduría de Dios» (1 Corintios 1:24). El punto no es una fecha en un calendario; no había calendario, ni «abismos», ni tiempo alguno. El punto es una relación: un Padre real, un Hijo real que salió de Él en la eternidad antes de que nada fuese hecho. Miqueas prueba la eternidad pasada del Hijo — y ubica Su origen en el Padre.

Parte dos · El Hijo y los textos que lo llaman Dios

«El Verbo era Dios» — Juan 1:1

Lee el versículo entero y hace lo contrario de fundirlos; con cuidado los distingue mientras afirma la divinidad del Hijo.

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

El Verbo estaba con Dios — no puedes estar con alguien y ser ese mismo alguien; la preposición mantiene a la vista dos personas. Y el Verbo era Dios — es decir, el Verbo es de la misma naturaleza divina que el Padre con Quien está, plenamente Dios por lo que es. La filiación no lo hace menos que divino; un hijo es de la misma naturaleza que su padre. El versículo nos dice que el Verbo es divino y que es distinto del Dios con Quien estaba. Nunca dice que es Aquel con Quien está. Juan termina el capítulo nombrando la relación sin rodeos: el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre (Juan 1:18).

«Antes que Abraham fuese, yo soy» — Juan 8:58

Está afirmando algo enorme, y no debemos suavizarlo: afirma haber existido antes que Abraham, y ser Aquel que habló con los patriarcas. Esa es también la lectura más fuerte del Antiguo Testamento — que Aquel que apareció una y otra vez como el ángel de Jehová, Aquel que es llamado Jehová y sin embargo es enviado por Jehová, es el Hijo preencarnado. El Hijo lleva con derecho el nombre divino, porque el nombre del Padre está en Él (Éxodo 23:21).

Pero llevar el nombre del Padre no es ser el Padre. El Hijo lleva el nombre como el enviado, Aquel en Quien el Padre mora — por eso, en el mismo Evangelio, este mismo «yo soy» añade enseguida que no puede hacer nada de Sí mismo (Juan 5:19, 30) y que el Padre es mayor que yo (Juan 14:28). «Antes que Abraham fuese, yo soy» prueba la preexistencia real del Hijo y Su dignidad divina. No borra a Aquel que lo envió.

«Yo y el Padre una cosa somos» — Juan 10:30

La palabra para una cosa aquí es neutra — una cosa, no una persona — y Jesús define la clase de unidad que quiere decir unos capítulos más adelante, en Su oración por los discípulos:

Para que todos sean una cosa; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean en nosotros una cosa … para que sean una cosa, como también nosotros somos una cosa.

El Hijo pide que los discípulos sean uno como Él y el Padre son uno. Si Juan 10:30 significara una sola esencia, entonces Juan 17 pide que todos los creyentes sean fundidos en una sola esencia — lo cual nadie cree. La unidad es una unidad de mente, voluntad y propósito — unidad perfecta, no sustancia única. Y cuando Sus oyentes toman piedras, Jesús les dice con claridad qué afirmación oyeron mal: no «soy Dios», sino dije: Hijo de Dios soy (Juan 10:36).

«El que me ha visto, ha visto al Padre» — Juan 14:9

Él mismo explica las palabras en el aliento siguiente, y la explicación no es identidad sino morada:

¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que yo os hablo, no las hablo de mí mismo: mas el Padre que está en mí, él hace las obras.

Ver al Hijo es ver al Padre porque el Padre mora en Él y obra por medio de Él — la imagen y representante perfecto, de modo que el carácter del Dios invisible se lee en el rostro del Hijo (2 Corintios 4:6; Colosenses 1:15). Eso es una relación entre dos, no el borrarse de uno en el otro. El Hijo no dice «yo soy el Padre». Dice que el Padre está en Él.

«Forma de Dios» y «la plenitud de la Divinidad» — Filipenses 2:6; Colosenses 2:9

Ambos textos exaltan al Hijo, y lo dejamos. Está en forma de Dios porque es divino por naturaleza, el Hijo de Dios. Pero sigue leyendo: Filipenses 2 es la historia de Uno que no se aferró a la igualdad, sino que se despojó a Sí mismo y se hizo obediente — el lenguaje de un Hijo que se somete a un Padre, no de dos pretendientes coiguales. Y la plenitud en Colosenses es dada, no poseída por sí misma:

Por cuanto plugo al Padre que en él habitase toda plenitud.

La plenitud de la Divinidad mora en el Hijo porque plugo al Padre — es el buen agrado del Padre lo que la pone allí. Un Hijo que sostiene toda la plenitud del Padre, por el agrado del Padre, es la más alta exaltación posible de un Hijo. No es un segundo Dios independiente.

«Sin padre, sin madre … sin principio de días» — Hebreos 7:3

El texto trata del sacerdocio, y leerlo como la objeción quiere lo parte por la mitad. Si «sin padre, sin madre» significa literalmente sin progenitores, entonces refuta al Hijo, que es por siempre el Hijo del Padre. La frase trata de la genealogía del oficio: a diferencia de los sacerdotes levíticos, cuyo derecho a servir dependía de una línea familiar registrada (Hebreos 7:5–6; Nehemías 7:64), Melquisedec aparece en el registro sin pedigrí sacerdotal — sin padre, madre, nacimiento ni muerte anotados — y así queda como figura de un sacerdocio que no pasa por descendencia.

… hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.

Hecho semejante a — Melquisedec está formado en el registro para asemejarse al Hijo; no es el Hijo Quien queda definido por Melquisedec. La semejanza está en un sacerdocio sin fin, no en ser no engendrado.

¿Entonces el Hijo es Dios? — sí, y así

Después de todo esto un lector honesto hace la pregunta justa: la Biblia sí llama Dios al Hijo — en Juan 1:1, en el clamor de Tomás «Señor mío, y Dios mío» (Juan 20:28), en «al Hijo dice: Tu trono, oh Dios» (Hebreos 1:8). ¿Lo negamos? Ni por un momento. El Hijo es Dios — verdadera, plenamente divino — porque es el Hijo de Dios, y un hijo verdadero es de la naturaleza misma de su padre. Un hijo de hombre es hombre; el Hijo de Dios es Dios.

Lo que la Escritura jamás hace es hacer al Hijo el Dios del Hijo. En el mismísimo versículo que llama «Dios» al Hijo, la línea siguiente dice:

… por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros.

El Hijo tiene un Dios — el Padre — aun siendo llamado Dios Él mismo. Ambas cosas son verdad a la vez por lo que significa la palabra Hijo: divino por herencia de un Padre divino, y sin embargo siempre el Hijo, con una Cabeza sobre Él (1 Corintios 11:3; 1 Corintios 15:28). Confesar al Hijo como Dios no es trinitarismo; es tomar al Hijo unigénito en Su palabra.

Parte tres · El Espíritu Santo

La paloma y la voz — Mateo 3:16–17

Dos personas están inconfundiblemente presentes y nombradas: el Hijo siendo bautizado, y el Padre hablando desde el cielo. El tercer elemento no es una persona presentada sino una manifestación — el Espíritu descendiendo como paloma. Una paloma es una forma; no prueba que el Espíritu sea una tercera persona más de lo que las lenguas repartidas de fuego en Pentecostés prueban que el Espíritu sean ciento veinte personas (Hechos 2:3). La Escritura dice de quién es el Espíritu:

… vió al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él.

El Espíritu de Dios — el propio Espíritu del Padre, Su presencia y poder, viniendo a reposar sobre Su Hijo. La escena muestra al Padre derramando Su Espíritu sobre el Hijo. Muestra dos personas y un Espíritu que les pertenece, no tres personas de pie una junto a otra.

«Bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo» — Mateo 28:19

El versículo nombra al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo — y no los llama tres personas, tres Dioses, ni una sola esencia; simplemente los nombra. Nombre está en singular, y en la Escritura actuar «en el nombre» de alguien es actuar por su autoridad (1 Samuel 17:45; Hechos 4:7). El bautismo es en la autoridad del Padre, ejercida por medio de Su Hijo, y recibida por Su Espíritu. Lo decisivo es cómo los apóstoles — que oyeron el mandato — de hecho lo obedecieron:

… Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados.

Cada bautismo registrado en Hechos es en el nombre de Jesús (Hechos 8:16; 10:48; 19:5). Si Mateo 28:19 fuera una fórmula fija que declara tres personas coiguales, los hombres que estuvieron en el monte y la oyeron la quebrantaron el día de Pentecostés y nunca la guardaron ni una vez. No la quebrantaron; la entendieron como autoridad, y la autoridad es el Señor Jesucristo.

El Consolador que «no hablará de sí mismo» — Juan 14–16

Lee la promesa hasta el final y el «otro Consolador» resulta ser Cristo mismo, presente de un modo nuevo. Jesús dice que el mundo no puede recibir al Espíritu, «mas vosotros le conocéis; porque está con vosotros, y será en vosotros» — y entonces, sin pausa:

No os dejaré huérfanos: vendré a vosotros.

El Consolador que se va (el Hijo) promete otro Consolador y en el mismo aliento dice vendré a vosotros. La nueva presencia es la Suya propia — «en aquel día vosotros conoceréis que yo soy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros» (Juan 14:20). Por eso el Espíritu «no hablará de sí mismo» —

… porque no hablará de sí mismo, sino que hablará todo lo que oyere.

— exactamente como el Hijo dijo de Su propio ministerio: «no las hablo de mí mismo» (Juan 14:10), «nada hago de mí mismo» (Juan 8:28). El Espíritu habla desde su fuente, no desde una voluntad separada, porque es la vida y la presencia mismas del Padre y del Hijo llegando al creyente. Y la misma palabra para Consolador, parakletos, le es dada a Jesús por nombre: «abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo» (1 Juan 2:1).

«No has mentido a los hombres, sino a Dios» — Hechos 5:3–4

La igualación es correcta; la conclusión se excede. Mentir al espíritu de una persona es mentirle a esa persona — así funciona el lenguaje del espíritu en toda la Biblia. Cuando Daniel dice «mi espíritu fué turbado» (Daniel 7:15), es Daniel quien está turbado. El Espíritu Santo es el propio Espíritu de Dios — «el Espíritu de Dios» — así que mentir al Espíritu de Dios es mentir a Dios, tal como dice el versículo. Por eso precisamente el Espíritu puede ser contristado como Dios es contristado:

Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios …

El Espíritu Santo de Dios — la propia frase de Pablo. Es el Espíritu de Dios; pecar contra él es pecar contra Dios. Hechos 5 prueba que el Espíritu es divino porque es el Espíritu de Dios. No lo hace una persona distinta del Dios Cuyo Espíritu es.

«La gracia … el amor … la participación del Espíritu Santo» — 2 Corintios 13:14

El versículo bendice a la iglesia con tres dones — gracia, amor y participación — no con tres personas puestas en fila como iguales. Nota que la tercera frase no es «el Espíritu Santo» como persona saludada, sino la participación — la comunión, el tomar parte — del Espíritu: la vida compartida que Dios da. Y es revelador que este es el único lugar donde Pablo lo escribe así. Su saludo de costumbre, que abre carta tras carta, nombra a dos:

Gracia y paz tengáis de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo.

Esa bendición doble — «de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo» — abre casi toda epístola del Nuevo Testamento (Romanos 1:7; Gálatas 1:3; Efesios 1:2; y así). Si la tercera persona perteneciera a la fórmula, los apóstoles la dejaron fuera de casi todo saludo que escribieron. No la olvidaron; eran dos de Quienes vienen la gracia y la paz, y un Espíritu por el cual vienen.

Parte cuatro · Los dos grandes textos-prueba

«Tres son los que dan testimonio en el cielo» — 1 Juan 5:7

Esta frase es el texto que más suena a prueba de todos, y tiene una historia que lo zanja dos veces. Primero, sobre el texto mismo: la cláusula de los testigos celestiales está ausente de todo manuscrito griego de los primeros trece siglos. No aparece en ninguna copia griega antigua, y los escritores más tempranos — incluso los que discutían con más fuerza sobre la Deidad — nunca la citan, cosa que de seguro habrían hecho si estuviera en sus Biblias. Entró en el texto griego impreso solo en el siglo dieciséis y se reconoce como una adición posterior. No es parte de lo que Juan escribió.

Segundo, aun leyéndolo tal como está, no dice lo que la objeción necesita. El versículo siguiente define qué significa «estos tres son uno»:

Y tres son los que dan testimonio en la tierra, el Espíritu, y el agua, y la sangre: y estos tres concuerdan en uno.

Los tres terrenales — Espíritu, agua, sangre — «concuerdan en uno» del mismo modo que se dice que los tres celestiales son «uno»: uno en testimonio, concordando en su declaración. Nadie imagina que el agua y la sangre sean personas de una sola esencia. La unidad es la unidad de un testimonio armonioso, que es todo el tema del pasaje. Sacado del texto, o leído en él — el versículo no cargará una Trinidad.

El trono, el Cordero y los siete Espíritus — Apocalipsis 1; 4–5

Apocalipsis es el libro que más a menudo se imagina atestado de un tres divino, y es el libro que con más cuidado muestra dos. Cuando el cielo se abre, Juan cuenta los tronos por nosotros. Hay Uno sentado en el trono, y hay el Cordero que viene y toma el libro de la mano derecha del que está sentado en el trono (Apocalipsis 5:6–7). Toda la creación adora entonces a exactamente dos:

… Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la bendición, y la honra, y la gloria, y el poder, para siempre jamás.

El Padre en el trono y el Cordero ante Él — dos, y ningún tercero en un tercer trono. Los «siete Espíritus delante de su trono» son justo eso: siete, el número de la plenitud y de lo completo, el Espíritu séptuplo de Dios enviado a toda la tierra (Apocalipsis 5:6; Zacarías 4:10). Una persona no es siete; la plenitud séptupla del único Espíritu de Dios sí lo es. Del primer capítulo al último, el cielo de Apocalipsis sostiene al Uno en el trono y al Cordero a Su diestra — el único Dios y Su Hijo.

El cuadro que se sostiene

Da un paso atrás de los versículos y un solo cuadro ha estado allí todo el tiempo, de Génesis a Apocalipsis. Hay un solo Dios, el Padre — la fuente de todas las cosas, Aquel que nunca fue engendrado ni enviado. De Él, en la eternidad antes de que nada fuese hecho, salió Su Hijo unigénito, de la naturaleza misma del Padre, divino como un hijo lo es de su padre — Aquel por Quien Dios hizo los mundos y por medio de Quien los redimió. Y el Espíritu no es una tercera persona aparte, sino la vida y la presencia mismas del Padre y del Hijo, derramadas para morar en el creyente.

Nada en ese cuadro queda disminuido por las objeciones; cada objeción, seguida hasta el final, ha conducido de vuelta a él. Y es el cuadro que el evangelio mismo exige. Para que el amor de Dios sea real, el don debe ser real:

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito …

Un padre que da a su hijo da algo de sí mismo, a un costo real. Un símbolo que da un símbolo, o una máscara de Dios que envía otra máscara, no cuesta nada y a nadie ama. La doctrina que hemos defendido no es una visión menor de Cristo — es la que deja a Juan 3:16 significar lo que dice: un Padre verdadero, que de tal manera amó al mundo que dio a Su verdadero Hijo unigénito. Ese es el Dios de toda la Biblia, y no hay otro fuera de Él.