Moisés terminó su último sermón en la misma nota que había repetido a lo largo de cuarenta años en el desierto — acuérdate, y no te olvides. La tierra prometida estaba a la vista; la generación más vieja casi se había ido; el profeta quería el pacto grabado en la memoria del pueblo que cruzaría el Jordán después de él. De todo lo que Israel fue advertido a recordar, una cosa encabezaba la lista, y la consecuencia de olvidarla quedó escrita en lenguaje llano de pacto.
«Mas será, si llegares á olvidarte de Jehová tu Dios, y anduvieres en pos de dioses ajenos, y les sirvieres, y á ellos te encorvares, protéstoos hoy que de cierto pereceréis.»
— Deuteronomio 8:19, RV1909
La amenaza no es la pérdida de la memoria en abstracto. Es la pérdida específica que abre la puerta a toda otra apostasía — olvidar quién es el único Dios, y andar en pos de dioses ajenos en su lugar. Moisés estructuró el pacto de modo que la identidad de Dios fuese el fundamento; la obediencia, la adoración y la ley moral misma penden de acertar esa primera pregunta. Cuando la respuesta se pierde, los dioses que la reemplazan no siempre se anuncian como ajenos. A veces se introducen dentro de la antigua terminología, por maestros que aún usan el nombre de Jehová mientras entienden por él algo que los profetas no entendieron.
La pregunta que este estudio plantea es si la iglesia moderna ha recordado la respuesta que Cristo mismo dio cuando un maestro de la ley le hizo la misma pregunta.
El primer mandamiento de todos
En los últimos días de su ministerio, después de la purificación del templo y las grandes confrontaciones de la última semana, un escriba se acercó a Cristo con la prueba más profunda que un maestro judío podía administrar. Un escriba era un copista de las Escrituras, un hombre que conocía la ley de memoria porque la había escrito de su propia mano. Hizo la única pregunta cuya respuesta zanjaría si el rabí que ponía a prueba conocía el fundamento de su propia Biblia.
«¿Cuál es el primer mandamiento de todos? Y Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Amarás pues al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de toda tu mente, y de todas tus fuerzas; este es el principal mandamiento.»
— Marcos 12:28-30, RV1909
De entre todo texto en Moisés y los profetas, Cristo escogió Deuteronomio 6:4 — el Shemá, la antigua confesión recitada en cada reunión de la sinagoga en Israel. No comenzó su respuesta con un mandamiento. La comenzó con una declaración de identidad. Oye, Israel; el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. El mandato de amar se sigue de la identidad; sin la identidad no hay nada que amar.
El escriba oyó la respuesta y la devolvió con sus propias palabras.
«Bien, Maestro, verdad has dicho, que uno es Dios, y no hay otro fuera de él.»
— Marcos 12:32, RV1909
No hay subtexto triuno en la respuesta del escriba, y Cristo no lo suministró. Lo elogió — no estás lejos del reino de Dios — y el fundamento de la ley quedó donde el escriba y el rabí habían convenido que estaba: el monoteísmo singular de las Escrituras hebreas, dirigido al Dios singular de Israel.
El único Dios que Cristo nombra
Si el primer mandamiento gira sobre la identidad del único Dios, la siguiente pregunta es quién es ese único Dios. Cristo la responde directamente, en un lenguaje que no requiere interpretación.
«mi Padre es el que me glorifica; el que vosotros decís que es vuestro Dios.»
— Juan 8:54, RV1909
Los judíos de los días de Cristo adoraban a un solo Dios, y Cristo identifica a ese único Dios — sin rodeo, sin nota al pie — como su Padre. El Dios de los escribas es el Padre; el Dios del Shemá es el Padre; el Dios de Israel es el Padre. Cuando los discípulos le pidieron que les enseñara a orar, dirigió su adoración a la misma Persona.
«Vosotros pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.»
— Mateo 6:9, RV1909
Y cuando él mismo oraba, en momentos en que su propia teología quedaba a la vista de sus discípulos, oraba a la misma Persona.
«Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, que hayas escondido estas cosas á los sabios y entendidos, y las hayas revelado á los niños.»
— Mateo 11:25, RV1909
El Padre es el Señor del cielo y de la tierra. Es el Dios del judío que adora, el Dios del cristiano que ora, el Dios de las Escrituras hebreas, y el Dios que Cristo mismo adoró. A la mujer junto al pozo, Cristo dio la especificación adicional que cierra cualquier brecha restante.
«Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que adoren.»
— Juan 4:23, RV1909
Los verdaderos adoradores adoran al Padre. No a un comité triuno en el que el Padre es una Persona de tres; al Padre, nombrado singularmente, como el objeto de toda adoración que Cristo reconoció como verdadera.
Los apóstoles no contradicen a su Señor
Las cartas apostólicas no introducen un refinamiento que corrija la enseñanza de Cristo ascendiendo al Padre a un misterio triuno. Repiten lo que Cristo dijo, en un lenguaje más afilado porque tuvo que responder a la presión filosófica griega que los evangelios aún no habían enfrentado. Pablo escribe a los corintios, en un pasaje que contrasta explícitamente a los dioses de los paganos con el Dios del evangelio:
«Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en él; y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por él.»
— 1 Corintios 8:6, RV1909
El apóstol no enumera tres; enumera dos. Un Dios, el Padre — del cual son todas las cosas. Un Señor, Jesucristo — por el cual son todas las cosas. La estructura es la misma que Cristo usó cuando definió la vida eterna: el único Dios verdadero, y Aquel a Quien envió. A Timoteo, Pablo lo escribió más breve, con la misma arquitectura.
«Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.»
— 1 Timoteo 2:5, RV1909
Entre el único Dios y nosotros, hay un mediador — y un mediador no es el único Dios ante quien media. La categoría de mediador requiere distinción. Pablo dio la misma distinción en lenguaje distinto a los corintios antes en la misma carta.
«Empero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón; y el varón es la cabeza de la mujer; y Dios la cabeza de Cristo.»
— 1 Corintios 11:3, RV1909
La cabeza de Cristo es Dios — es decir, el Padre. La relación entre el Padre y el Hijo es la relación de cabeza y aquel-de-quien-es-cabeza, no la relación simétrica de dos Personas dentro de un comité triuno. Santiago dice lo mismo en pocas palabras.
«Tú crees que Dios es uno; bien haces: también los demonios creen, y tiemblan.»
— Santiago 2:19, RV1909
El monoteísmo desnudo no es todavía fe — aun los demonios lo confiesan — pero es al menos la verdad que un creyente debe sostener antes de que ningún otro artículo de fe pueda significar algo. Santiago da por supuesto que su lector confiesa un solo Dios en el mismo sentido en que el Shemá confiesa un solo Dios, y que ese único Dios es el Padre a Quien su hermano Cristo le enseñó a orar. Pablo cierra el asunto en Efesios.
«Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y por todas las cosas, y en todos vosotros.»
— Efesios 4:6, RV1909
El único Dios es el Padre. No un Dios triuno en el que el Padre es un tercio; el Padre, llamado el único Dios de todos, nombrado en la misma línea que su título de Padre. Los apóstoles escribieron al mismo Dios que Cristo reveló.
La objeción del plural de majestad
La objeción de lengua hebrea más común que se levanta contra este monoteísmo es la forma plural de Elohim. Génesis 1:26 — hagamos al hombre a nuestra imagen — se fuerza al servicio trinitario sobre la sola base de la pluralidad gramatical. La Biblia responde a su propia gramática.
«Y Jehová dijo á Moisés: Mira, yo te he constituído dios para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta.»
— Éxodo 7:1, RV1909
La palabra traducida dios en ese versículo es el mismo Elohim plural. A Moisés, un solo individuo de pie en un solo cuerpo, se le llama Elohim para Faraón. Si la pluralidad gramatical exigiera pluralidad de personas, entonces Moisés tendría que ser tres personas en un solo Moisés, y la categoría se desploma. Lo que el versículo muestra, en cambio, es que Elohim, en hebreo, denota grandeza más que multiplicidad — el plural de majestad, aplicado a un sujeto singular cuando ese sujeto ha de ser honrado.
La pluralidad de personas en la Deidad, por tanto, no puede establecerse desde la gramática hebrea. Debe establecerse desde una declaración doctrinal explícita, y las declaraciones doctrinales explícitas — la de Cristo, la de los apóstoles, la de los profetas — corren en la dirección contraria. El consejo plural de Génesis 1:26 lo explica en el Nuevo Testamento la misma Escritura que lo escribió: el Padre habló, y por el Hijo fueron hechos los mundos. El pronombre plural registra una conversación real entre dos seres reales — Padre e Hijo — no una voz tripartita de un solo comité divino.
¿Quién es, entonces, Cristo?
Si solo el Padre es el único Dios de Israel, la pregunta que Cristo mismo puso a sus discípulos se vuelve la siguiente pregunta para todo lector de los evangelios.
«Y vosotros, ¿quién decís que soy? Y respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.»
— Mateo 16:15-16, RV1909
Sobre la confesión de Pedro Cristo fundó la iglesia. El gozne no fue una abstracción teológica; fue la identidad. Jesús es el Hijo de Dios — y el Padre había declarado la misma identidad dos veces, con voz audible del cielo, en el Jordán y en el monte de la transfiguración. La voz no especificó que el Hijo fuese una Persona coigual dentro de una Deidad triuna. Especificó que Jesús es su Hijo.
«Y he aquí una voz de los cielos que decía: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo contentamiento.»
— Mateo 3:17, RV1909
La voz del cielo es uno de los acontecimientos más raros del Nuevo Testamento. El Padre, que pudo haber confiado el anuncio a un ángel o a un profeta, lo pronunció él mismo, y lo pronunció dos veces. Lo que escogió decir en las pocas ocasiones en que habló fue que Jesús es su Hijo. Ese hecho es el que marcó como portante.
La oposición también lo reconoció como portante. La primera tentación en el desierto, la primera frase que Satanás dirigió a Cristo tras cuarenta días de ayuno, fue si eres Hijo de Dios. Repitió la pregunta; fue respondido del mismo modo ambas veces. En la cruz, los príncipes de los sacerdotes se burlaron de él con la misma línea — si es el Hijo de Dios, descienda ahora de la cruz. La filiación fue el punto que Satanás no dejó en paz, y el punto en el que Cristo no cedió.
Fue, por tanto, el cargo por el cual fue condenado a morir.
«Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres tú el Cristo, Hijo de Dios. Jesús le dijo: Tú lo has dicho… Entonces el pontífice rasgó sus vestidos, diciendo: Blasfemado ha.»
— Mateo 26:63-65, RV1909
Cristo fue a la cruz antes que retractar la afirmación de que era el Hijo de Dios. La misma afirmación fue el fundamento del primer sermón de Pablo — el primer sermón que el futuro apóstol predicó tras su conversión, registrado en el libro de los Hechos en una sola línea:
«Y luego en las sinagogas predicaba á Cristo, diciendo que éste era el Hijo de Dios.»
— Hechos 9:20, RV1909
De toda doctrina con que Pablo pudo abrir, abrió con esa. El fundamento puesto en Damasco es el fundamento de cada carta que después escribió.
Unigénito — lo que la Escritura entiende por «Hijo»
La filiación en la Escritura no es una sola categoría. A los ángeles se les llama hijos de Dios por creación (Job 1:6). A los creyentes se les llama hijos de Dios por adopción (Romanos 8:15). Adán fue hijo de Dios por creación directa (Lucas 3:38). Cristo no está en ninguna de estas categorías. El calificativo que el Espíritu inspiró a Juan a usar es unigénito, y el término griego lleva el sentido técnico de nacido de.
«Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado á su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.»
— Juan 3:16, RV1909
«Y aquel Verbo fué hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.»
— Juan 1:14, RV1909
Si Cristo es engendrado, la pregunta que ha de hacerse después es cuándo. La Escritura la responde en dos lugares. El primero es la profecía de Miqueas sobre el lugar de nacimiento del Mesías, que corrige de antemano la suposición de que Belén fue su principio.
«Mas tú, Beth-lehem Ephrata, pequeña para ser en los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo.»
— Miqueas 5:2, RV1909
La palabra hebrea traducida salidas lleva el sentido de origen o descendencia familiar. El versículo apunta al lector hacia atrás — más allá de Belén, más allá de los profetas, más allá de los patriarcas, hasta los días de la eternidad. Belén fue su nacimiento en la humanidad. Su nacimiento como Hijo de Dios fue anterior, y anterior a cualquier otro acontecimiento que la Escritura registre.
El segundo pasaje es el de Salomón, en el libro de Proverbios, donde las cartas apostólicas identifican a Cristo como la sabiduría de Dios hablando en primera persona (1 Corintios 1:24, 1:30).
«Jehová me poseía en el principio de su camino, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternalmente tuve el principado, desde el principio, antes de la tierra. Antes de los abismos fuí engendrada; antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los montes fuesen fundados, antes de los collados, era yo engendrada.»
— Proverbios 8:22-25, RV1909
Dos veces en ese pasaje Salomón usa el verbo engendrada. El término hebreo lleva el sentido generativo de ser dado a luz. El acontecimiento se fecha en relación con la creación: antes de los abismos, antes de las fuentes, antes de los montes, antes de los fundamentos de la tierra. Cristo, por tanto, fue engendrado del Padre antes de que nada fuese creado, y la creación misma fue el siguiente acontecimiento en el registro divino.
«Y de aclarar á todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que crió todas las cosas por Jesucristo.»
— Efesios 3:9, RV1909
«Porque por él fueron criadas todas las cosas que están en los cielos, y que están en la tierra, visibles é invisibles… todo fué criado por él y para él: Y él es antes de todas las cosas, y por él todas las cosas subsisten.»
— Colosenses 1:16-17, RV1909
Dos cosas se siguen de estos textos y no pueden seguirse de ningún otro. Primero, Cristo no fue creado, porque todas las cosas fueron creadas por él. Segundo, existía antes de todas las cosas, y la forma en que existía está nombrada — era el Hijo unigénito del Padre, sacado antes del tiempo. El Padre entonces creó los cielos y la tierra por medio de él, y todas las cosas fueron hechas para él: la herencia de un hijo, preparada de antemano por el Padre cuya naturaleza compartía.
El Antiguo Testamento le conoció
A veces se arguye que la filiación es una construcción del Nuevo Testamento puesta sobre un texto hebreo que no la conoce. El texto hebreo sabe otra cosa.
«Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado; y el principado sobre su hombro: y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz.»
— Isaías 9:6, RV1909
Isaías declara el Hijo dado para nuestra salvación. Salomón plantea la pregunta retórica — ¿cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes? (Proverbios 30:4) — porque se supone que la respuesta es conocimiento común en Israel. Un rey pagano, viendo a tres hebreos rehusar postrarse en el horno, ve una cuarta figura caminando con ellos en la llama y la identifica por relación.
«He aquí yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego, y ningún daño hay en ellos: y el parecer del cuarto es semejante á hijo de los dioses.»
— Daniel 3:25, RV1909
Nabucodonosor, hablando desde su propio mundo pagano, reconoce con todo a un ser divino — semejante a un hijo de Dios — caminando ileso en el horno. Lo que los tres cautivos le habían estado predicando era precisamente eso: el Dios de los hebreos tiene un Hijo, y ese Hijo es el Salvador que ha de venir. El rey lo comprendió porque los misioneros hebreos se lo habían enseñado. El Antiguo Testamento conoce al Hijo de Dios, y lo nombra, y lo profetiza, y lo muestra caminando con su pueblo en medio del fuego.
Lo que trae la herencia
La filiación no es un título honorario en la Escritura. Es una relación que lleva herencia, y la herencia está nombrada en el capítulo de apertura de Hebreos.
«El cual siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia, y sustentando todas las cosas con la palabra de su potencia… hecho tanto más excelente que los ángeles, cuanto alcanzó por herencia más excelente nombre que ellos.»
— Hebreos 1:3-4, RV1909
Cristo heredó un nombre más excelente. Nombre, en el modismo hebreo, es más que identificación. Lleva autoridad — Cristo vino en el nombre de su Padre (Juan 5:43). Lleva carácter — cuando el Señor proclamó su nombre a Moisés en el monte, recitó una lista de atributos (Éxodo 34:6-7). Y lleva naturaleza, porque el nombre de un hijo es el nombre de la familia, y el nombre de la familia es la herencia de la familia. Lo que Cristo heredó de su Padre, por derecho de filiación, fue la autoridad del Padre, el carácter del Padre, y la propia naturaleza divina del Padre.
«Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así dió también al Hijo que tuviese vida en sí mismo.»
— Juan 5:26, RV1909
El Padre tiene vida en Sí mismo — la vida increada, existente por sí misma, de Dios. Por el don de engendrar, el Hijo tiene la misma vida en Sí mismo. La misma vida divina que mana incesantemente del Padre mana por igual y no derivadamente por el Hijo, porque el Hijo participa de la naturaleza del Padre por herencia.
«Porque en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente.»
— Colosenses 2:9, RV1909
«El cual, siendo en forma de Dios, no tuvo por usurpación ser igual á Dios.»
— Filipenses 2:6, RV1909
La plenitud de la divinidad habita en Cristo corporalmente — porque al Padre le plugo conceder al Hijo la misma plenitud divina que era la suya propia. Ser igual a Dios no fue usurpación, escribe el apóstol, porque la igualdad era del Hijo por herencia y no por usurpación. El patrón es el patrón que Dios ordenó en la generación humana: un hijo hereda la naturaleza del padre. Cristo, nacido de Dios, hereda la naturaleza divina.
La implicación ha de extraerse con cuidado — porque el encuadre trinitario popular la ha confundido. La igualdad de Cristo con Dios se funda en su filiación, no a pesar de ella. Quita el engendramiento, y no hay herencia; quita la herencia, y no hay igualdad; quita la igualdad, y no hay Salvador. Cada eslabón de la cadena depende del anterior. Negar que Cristo es el Hijo engendrado de Dios no es, por tanto, elevarlo a una posición más alta; es disolver el único fundamento que la Escritura da para su divinidad.
«Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.»
— Juan 5:23, RV1909
El versículo descarta ambos errores posibles a la vez. El Hijo no es menos que el Padre en honra — es honrado como es honrado el Padre. Y la honra dada al Hijo no es separable de la honra dada al Padre — deshonrar al uno es deshonrar al otro. No hay aritmética trinitaria en ninguna dirección; hay una relación de herencia, y una unidad de honra que fluye de ella.
El Espíritu por el cual moran
Lo que queda, si el Padre es el único Dios y el Hijo el unigénito del Padre, es la cuestión del Espíritu. La doctrina popular nombra al Espíritu una tercera Persona divina coigual — un individuo divino al lado del Padre y del Hijo, con su propia voluntad y adoración. La Escritura nombra al Espíritu como otra cosa: la vida y presencia misma del Padre y del Hijo, por la cual moran en su pueblo.
La Biblia define sus propios términos. La definición más clara viene por medio del apóstol Pablo, que cita a Isaías en un versículo donde la sustitución del apóstol es ella misma el comentario. Isaías escribe:
«¿Quién enseñó al espíritu de Jehová, ó le aconsejó enseñándole?»
— Isaías 40:13, RV1909
Pablo, citando ese versículo en Romanos, lo vierte así.
«Porque ¿quién entendió la mente del Señor? ¿ó quién fué su consejero?»
— Romanos 11:34, RV1909
El espíritu de Jehová en Isaías se vuelve la mente del Señor en Pablo. La sustitución es del apóstol, y el apóstol es inspirado. El Espíritu de Dios es la mente de Dios — la vida y conciencia interior de Dios, no una Persona independiente a su lado. El apóstol declara la analogía directamente un capítulo después en su carta anterior:
«Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.»
— 1 Corintios 2:11, RV1909
La palabra comparativa así tampoco es decisiva. El espíritu de un hombre está en el hombre; solo el espíritu de un hombre conoce las cosas de un hombre, porque el espíritu de un hombre es la propia vida interior del hombre. Exactamente del mismo modo — el apóstol es inequívoco sobre la comparación — el Espíritu de Dios conoce las cosas de Dios porque el Espíritu de Dios es la propia vida interior de Dios. El espíritu de Nabucodonosor que se turbó en el capítulo segundo de Daniel no era una Persona aparte dentro del rey; era la mente misma del rey. El Espíritu de Dios no está más distante de Dios que eso.
Y el Espíritu es compartido entre el Padre y el Hijo. Pablo lo nombra de ambos modos en un solo pasaje y trata los dos nombres como intercambiables:
«Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, el tal no es de él. Empero si Cristo está en vosotros, el cuerpo á la verdad está muerto á causa del pecado; mas el espíritu vive á causa de la justicia.»
— Romanos 8:9-10, RV1909
El Espíritu de Dios y el Espíritu de Cristo son un solo Espíritu, poseído por el Padre y por el Hijo. Y la morada de ese Espíritu es, en la frase siguiente del apóstol, la morada de Cristo mismo — si Cristo está en vosotros. El Espíritu no es una tercera Persona que se interponga entre Cristo y el creyente; el Espíritu es la presencia personal misma de Cristo, que alcanza al creyente por su propia vida. La misma identificación se hace directamente en otra parte.
«Porque el Señor es el Espíritu; y donde hay el Espíritu del Señor, allí hay libertad.»
— 2 Corintios 3:17, RV1909
El Señor es ese Espíritu. Y Cristo mismo, en el discurso del aposento alto donde prometió el Consolador, explicó la promesa en un lenguaje que no requiere metafísica trinitaria para interpretarse.
«No os dejaré huérfanos: vendré á vosotros.»
— Juan 14:18, RV1909
La palabra griega traducida otro Consolador unos versículos antes es allos, que puede significar otro de la misma clase. Cristo fue el primer Consolador de sus discípulos mientras anduvo con ellos; les prometió que el mismo Consolador — él mismo — estaría con ellos tras su ascensión, por otro modo. No por una nueva tercera Persona, sino por su propio Espíritu. La promesa se cumplió en Pentecostés; Pablo lo llama el Espíritu de su Hijo, enviado al corazón del creyente (Gálatas 4:6), clamando Abba, Padre.
El Espíritu, por tanto, no está ausente de la Escritura ni es un tercer objeto independiente de adoración. Es la vida divina que pertenece al Padre, es poseída por el Hijo por herencia, y es dada al creyente para que conozca a los dos. Hay un solo Dios, el Padre; un solo Señor, Jesucristo; un solo Espíritu — la presencia personal de ambos — por el cual el Padre y el Hijo hacen su morada con los que les aman.
Una nota sobre lo que se critica
El argumento de este estudio es con una arquitectura doctrinal, no con los millones de creyentes sinceros — católicos romanos, protestantes y adventistas modernos — que han heredado la formulación triuna sin haberla examinado jamás desde las Escrituras. Toda tradición cristiana ha contenido adoradores que Cristo llamó suyos. El llamado de Cristo al cierre de los evangelios no fue a una secta sino a una confesión — que el Padre es el único Dios verdadero, que él envió a su Hijo, y que el Espíritu es la vida personal de ambos. La disputa aquí es con la arquitectura que oscurece esa confesión, nunca con los creyentes a quienes se la ha oscurecido.
El fundamento que se olvidó
La noche antes de su crucifixión, Cristo definió la vida eterna en la oración que elevó al Padre. La definición no es el conocimiento proposicional de un misterio triuno. Es un conocer relacional de dos — el único Dios verdadero, y Aquel a Quien envió.
«Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado.»
— Juan 17:3, RV1909
El Espíritu es el medio por el cual ocurre el conocer; no es un tercer objeto del conocer. Conocer al Padre es conocer al único Dios verdadero. Conocer al Hijo es conocer al unigénito del Padre, Aquel en Quien habita la plenitud de la divinidad. Recibir el Espíritu es recibir la presencia personal de ambos en el corazón creyente. Ese es el evangelio que los apóstoles predicaron y que las salutaciones de cada carta del Nuevo Testamento pronunciaron — gracia y paz de Dios el Padre y del Señor Jesucristo.
Lo que estaba en juego en Deuteronomio 8 — lo que Moisés advirtió al pueblo que nunca olvidara — era la identidad singular de Dios. Lo que está en juego en la formulación triuna moderna es lo mismo. El Padre ha sido plegado dentro de un comité en el que es uno de tres. La relación engendrada del Hijo con el Padre ha sido refundida como metáfora u oficio. El Espíritu ha sido ascendido de la vida interior de Dios a una Persona divina independiente. Cada movimiento reemplaza la identidad bíblica con una construcción teológica, y la construcción se enseña luego como ortodoxia mientras la identidad que Cristo enseñó se olvida sin pausa.
El remedio es el primer mandamiento olvidado. Oír el Shemá como Cristo mismo lo citó. Identificar al único Dios como el Padre a Quien Cristo adoró. Honrar al Hijo como el unigénito en Quien habita la plenitud de la divinidad corporalmente. Recibir el Espíritu como la vida misma de ambos. Esa es la fe que Israel fue advertido a no olvidar jamás, la fe que Cristo confesó ante Pilato, la fe que los apóstoles predicaron, y la fe sobre la cual el evangelio todavía descansa.
«Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.»
— Deuteronomio 6:4, RV1909