Uno de los cambios más consecuentes de la enseñanza adventista moderna concierne a la identidad del Espíritu Santo. Donde los pioneros adventistas — y la misma Elena de White — describieron al Espíritu como la presencia personal de Cristo extendida por toda la creación, la denominación moderna enseña ahora que el Espíritu Santo es una tercera Persona divina coigual dentro de una Deidad triuna. Las dos posiciones no son equivalentes. No pueden ser ambas la fe adventista histórica.
Este estudio se vale de las propias palabras publicadas de Elena de White para mostrar lo que en realidad enseñó acerca del Espíritu Santo. El patrón a lo largo de sus escritos — desde las primeras cartas de la década de 1890 hasta los tomos del Conflicto de los Siglos — es constante e inequívoco: el Espíritu que ella describió es el Espíritu de Cristo, el Consolador que es Cristo mismo, la influencia y el poder divinos por los cuales el Padre y el Hijo se acercan a su pueblo. Ella no describe una tercera Persona independiente.
El orden en que se presentan aquí sus declaraciones sigue la línea del argumento; las citas mismas son suyas.
El Consolador es Cristo mismo
La tradición cristiana moderna lee Juan 14 como la presentación de la tercera Persona de un Dios triuno que llegaría tras la partida de Cristo para tomar su lugar. Elena de White lo leyó de otro modo. Para ella, el Consolador prometido en el aposento alto es Cristo mismo, que vuelve a sus discípulos en forma espiritual.
«Cristo ha de ser conocido por el bendito nombre de Consolador. “El Consolador”, dijo Cristo a sus discípulos, “que es el Espíritu Santo, al cual el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho” [se cita Juan 14:26].»
— Elena G. de White · Manuscrito 7, 26 de enero de 1902
Vuelve a esta identificación una y otra vez, con una franqueza que resiste la lectura moderna.
«El Salvador es nuestro Consolador. Así lo he probado que es.»
— Elena G. de White · Manuscript Releases 8, p. 49.3
«Que estudien el capítulo diecisiete de Juan, y aprendan a orar y a vivir la oración de CRISTO. ÉL es EL Consolador. Él morará en sus corazones, llenando su gozo.»
— Elena G. de White · Review and Herald, 27 de enero de 1903
«Al mirar por fe a Jesús, nuestra fe traspasa la sombra, y adoramos a Dios por su maravilloso amor al darnos a JESÚS EL CONSOLADOR.»
— Elena G. de White · Manuscript Releases 19, p. 297.3
El Espíritu de verdad, en el mismo pasaje de Juan, se identifica directamente con Cristo también — no como un consejero aparte enviado en su lugar.
«JESÚS viene a vosotros como el ESPÍRITU de VERDAD; estudiad la mente del Espíritu, consultad a vuestro Señor, seguid su camino.»
— Elena G. de White · Manuscript Releases 2, p. 337.1
«A la guía de este Consolador todos los que creen en CRISTO pueden confiar implícitamente. ÉL es el Espíritu de verdad, mas esta verdad el mundo no la puede discernir ni recibir.»
— Elena G. de White · Manuscript Releases 12, p. 260.1
«No podemos estar con Cristo en persona, como lo estuvieron sus primeros discípulos, pero ÉL ha enviado SU Espíritu Santo para guiarnos a toda verdad, y por este poder también nosotros podemos dar testimonio del Salvador [se cita Juan 16:13].»
— Elena G. de White · Manuscrito 30, 18 de junio de 1900
Cristo sopló su propio Espíritu sobre los discípulos
El comentario de Elena de White sobre Juan 20 refuerza el mismo punto. Cuando el Cristo resucitado se puso delante de sus discípulos y sopló sobre ellos, el Espíritu que dio era el suyo propio.
«Y habiendo dicho esto, [Cristo] sopló sobre ellos, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo: A los que remitiereis los pecados, les son remitidos; y a los que los retuviereis, les son retenidos. El Espíritu Santo no se había manifestado aún plenamente, porque Cristo no había sido aún glorificado. La impartición más abundante del Espíritu no tuvo lugar hasta después de la ascensión de Cristo. Hasta no recibir esto, los discípulos no podían cumplir la comisión de predicar el evangelio al mundo. Pero el Espíritu fue dado ahora con un propósito especial. Antes de que los discípulos pudieran cumplir sus deberes oficiales en relación con la iglesia, CRISTO sopló SU Espíritu sobre ellos.»
— Elena G. de White · El Deseado de todas las gentes, p. 805
«JESÚS espera para soplar sobre todos sus discípulos, y darles la inspiración de SU santificador ESPÍRITU, y transfundir la influencia vital de SÍ MISMO a su pueblo.»
— Elena G. de White · Signs of the Times, 3 de octubre de 1892
Enmarca el don del Espíritu no como la introducción de una Persona divina aparte, sino como Cristo extendiendo su propia vida en su pueblo.
«JESÚS procura grabar en ellos el pensamiento de que, al dar SU Espíritu Santo, les da la gloria que el Padre le ha dado, para que Él y su pueblo sean uno en Dios.»
— Elena G. de White · Signs of the Times, 3 de octubre de 1892
«Cuando el ESPÍRITU SANTO fue derramado sobre la iglesia primitiva, “la multitud de los que habían creído era de un corazón y un alma”. El ESPÍRITU de CRISTO los hizo uno. Este es el fruto de morar en Cristo.»
— Elena G. de White · General Conference Daily Bulletin, 6 de febrero de 1893
El Espíritu Santo es el Espíritu de Cristo
Despojada del andamiaje teológico, la identificación que hace Elena de White del Espíritu Santo es llana. El Espíritu prometido, enviado y derramado es el Espíritu de Cristo. No hay una tercera Personalidad independiente que se interponga entre el Padre y el creyente.
«El ESPÍRITU SANTO es el ESPÍRITU de CRISTO, que es enviado a todos los hombres para darles suficiencia.»
— Elena G. de White · Manuscript Releases 14, p. 84
«Queremos el ESPÍRITU SANTO, que es JESUCRISTO.»
— Elena G. de White · Carta 66, 10 de abril de 1894
«sino que es la levadura del ESPÍRITU de JESUCRISTO, que es enviada del cielo, llamada el ESPÍRITU SANTO.»
— Elena G. de White · Manuscrito 36, 1891
Los pioneros hablaron exactamente en el mismo vocabulario. Urías Smith y E. J. Waggoner — dos de las voces teológicamente más cuidadosas del movimiento adventista primitivo — escribieron sobre el mismo tema en los mismos años y llegaron a la misma conclusión.
«El Espíritu Santo es el Espíritu de Dios; es también el Espíritu de Cristo. Es esa emanación divina y misteriosa por la cual ellos llevan adelante su grande e infinita obra.»
— Urías Smith · General Conference Bulletin, 18 de marzo de 1891, pp. 146-147
«Aquí hallamos que el Espíritu Santo es tanto el Espíritu de Dios como el Espíritu de Cristo.»
— E. J. Waggoner · Cristo y su justicia, p. 23, 1890
El Padre dio su Espíritu a su Hijo
Si el Espíritu es el Espíritu de Cristo, ¿dónde lo recibió Cristo? Elena de White es directa también en esto: del Padre, sin medida.
«El Padre DIO SU ESPÍRITU sin medida a SU HIJO, y también nosotros podemos participar de su plenitud.»
— Elena G. de White · Review and Herald, 5 de noviembre de 1908
«TODAS LAS COSAS recibió Cristo de Dios, pero tomó para dar.»
— Elena G. de White · El Deseado de todas las gentes, p. 21
Este es el orden del evangelio como lo recibieron los pioneros. El Padre es la fuente. El Hijo recibe todas las cosas — incluida la plenitud del Espíritu — del Padre, y las reparte a su pueblo. El Espíritu derramado sobre la iglesia es, por tanto, el Espíritu del Padre, dado a su Hijo, y dado por su Hijo a los que creen.
«Al darnos SU Espíritu, Dios nos da a SÍ MISMO, haciéndose una fuente de influencias divinas, para dar salud y vida al mundo.»
— Elena G. de White · Testimonios, tomo 7, p. 273, 1902
El Espíritu es influencia y poder divinos, no una Persona aparte
La teología trinitaria moderna presiona a los adventistas a leer cada referencia al Espíritu como referencia a una tercera Persona coigual. Los pioneros resistieron activamente esa lectura. Urías Smith expuso el caso con la mayor llaneza posible.
«Los términos “Espíritu Santo” son una traducción dura y repulsiva. Debería ser “Santo Espíritu” (hagion pneuma) en cada caso. Este Espíritu es el Espíritu de Dios, y el Espíritu de Cristo; siendo el Espíritu el mismo, ya se hable de él como perteneciente a Dios o a Cristo. Pero respecto a este Espíritu, la Biblia usa expresiones que no pueden armonizarse con la idea de que es una persona como el Padre y el Hijo. Más bien se muestra que es una influencia divina de ambos, el medio que representa su presencia y por el cual tienen conocimiento y poder por todo el universo, cuando no están personalmente presentes.»
— Urías Smith · Review and Herald, 28 de octubre de 1890
El propio lenguaje de Elena de White coincide exactamente con el del pionero. El Espíritu es presencia; el Espíritu es poder; el Espíritu es influencia divina — nunca una Persona adicional al lado del Padre y del Hijo.
«El Espíritu divino que el Redentor del mundo prometió enviar, es la presencia y el poder de Dios.»
— Elena G. de White · Signs of the Times, 23 de noviembre de 1891
«Cristo ha dado SU Espíritu como un PODER divino.»
— Elena G. de White · Review and Herald, 19 de noviembre de 1908
Dos en individualidad, uno en Espíritu
Elena de White preserva una simetría cuidadosa: el Padre y el Hijo son dos Seres distintos, pero su unidad es real e indivisa — y esa unidad se expresa por el Espíritu que comparten.
«Eran dos, pero poco menos que idénticos; dos en individualidad, pero UNO EN ESPÍRITU, y corazón, y carácter.»
— Elena G. de White · Youth Instructor, 16 de diciembre de 1897
«Tienen un solo Dios y un solo Salvador; y un solo Espíritu — el Espíritu de Cristo — ha de traer unidad a sus filas.»
— Elena G. de White · Testimonios, tomo 9, p. 189.3
Cuando el creyente recibe el Espíritu, entonces, el Padre y el Hijo vienen juntos a morar dentro. No se introduce una tercera Persona; el Espíritu es el medio de su presencia.
«POR el ESPÍRITU el PADRE y el HIJO vendrán y harán su morada con vosotros.»
— Elena G. de White · The Bible Echo, 15 de enero de 1893
Cristo omnipresente por su Espíritu
La declaración más extensa de Elena de White sobre el tema ancla todo lo anterior. Tras la ascensión, Cristo permaneció personalmente ausente de este mundo; pero su Espíritu, dado a la iglesia, ES Cristo mismo — despojado de la limitación humana, presente dondequiera que esté su pueblo.
«Cargado con la humanidad, CRISTO no podía estar en todo lugar personalmente; por tanto, era enteramente para ventaja de ellos que se fuera, fuera a su Padre, y enviara al Espíritu Santo para ser su sucesor en la tierra. El Espíritu Santo es [Cristo] MISMO, despojado de la personalidad de la humanidad, e independiente de ella. ÉL se representaría a sí mismo como presente en todo lugar por SU Espíritu Santo, como el Omnipresente.»
— Elena G. de White · Carta 119, 18 de febrero de 1895
Vuelve al mismo cuadro, en forma más breve, a lo largo de varios años.
«Esto se refiere a la omnipresencia del Espíritu de Cristo, llamado el Consolador.»
— Elena G. de White · Manuscript Releases 14, p. 179.2
«CRISTO ha dejado SU Espíritu Santo para ser SU representante en el mundo, para dar auxilio celestial a toda alma hambrienta y sedienta.»
— Elena G. de White · Carta 84, 22 de octubre de 1895
«El Espíritu Santo es el ESPÍRITU de CRISTO; es SU representante. Aquí está el agente divino que lleva convicción a los corazones. Cuando el poder de su Espíritu se revela por medio de los siervos de Dios, contemplamos la divinidad fulgurando a través de la humanidad.»
— Elena G. de White · Manuscript Releases 13, p. 313.3, 1895
«CRISTO vino a nuestro mundo, pero el mundo no podía soportar su pureza. Ha ido a su Padre, pero ÉL ha enviado SU Espíritu Santo para representarle en el mundo hasta que venga otra vez.»
— Elena G. de White · Manuscrito 1, 11 de enero de 1897
«La promesa del Espíritu Santo no está limitada a edad ni raza alguna. CRISTO declaró que la influencia divina de SU ESPÍRITU estaría con sus seguidores hasta el fin. Desde el día de Pentecostés hasta el tiempo presente, el Consolador ha sido enviado a todos los que se han entregado plenamente al Señor y a su servicio.»
— Elena G. de White · Los Hechos de los Apóstoles, p. 49.2
Lo que esto significa para la posición adventista moderna
La adopción que la denominación moderna hace de una formulación trinitaria introduce en la Deidad una Persona que Elena de White nunca describió. A lo largo de miles de páginas de cartas, sermones, manuscritos y libros, su testimonio sobre el Espíritu Santo es coherente con lo que los pioneros recibieron de la Escritura: hay un solo Dios, el Padre; hay un solo Señor Jesucristo, su Hijo engendrado; y el Espíritu Santo es la presencia misma del Padre y del Hijo extendida en su pueblo. El Espíritu es el representante de Cristo porque el Espíritu es, en el sentido más profundo, Cristo mismo — presente donde Cristo, en su humanidad glorificada, no puede estar.
Afirmar una Deidad triuna es afirmar algo que Elena de White no escribió. Afirmar lo que ella sí escribió es estar con los pioneros, y recibir el evangelio que predicaron: un Padre real, un Hijo real, y el Espíritu que mora en el creyente, por el cual ambos vienen a hacer su morada en él.