Al cierre de la larga enseñanza que dio a sus discípulos la noche antes de su crucifixión, Jesús se detuvo y les dijo, en una sola oración, cómo debieron haber estado leyendo todo lo que acababa de decir. La oración es Juan 16:25: «Estas cosas os he hablado en proverbios: la hora viene cuando ya no os hablaré por proverbios, pero claramente os anunciaré del Padre.» Por casi tres capítulos del Evangelio de Juan — el discurso de despedida, Juan 14 al 16 — Jesús había estado enseñando en lenguaje figurado, la clase de dichos oscuros e ilustraciones que la Reina-Valera llama proverbios y los evangelios sinópticos llaman parábolas. Él lo dice explícitamente. Dice que la hora viene en que se detendrá y hablará claramente. El habla clara sigue de inmediato, y los discípulos notan la diferencia.
Esta única clave de interpretación, dada por Cristo mismo, gobierna cómo deben leerse los pasajes del Consolador en Juan 14, 15 y 16. Son parte de la enseñanza parabólica que él acaba de identificar. No son habla clara. Leídos como parábolas — leídos del modo en que se leen la parábola del Buen Pastor y la parábola de la Vid y los pámpanos en el mismo discurso — identifican al Consolador no como una tercera persona divina coigual, sino como Cristo mismo, que vuelve a sus discípulos tras su ascensión en una forma nueva e interior, por el Espíritu. La doctrina de la Trinidad enseña un Espíritu Santo que es una tercera persona coigual de la Deidad. La Biblia, leída con la propia interpretación de Cristo, enseña algo distinto.
La propia clave de interpretación de Cristo
El discurso de despedida es el bloque individual más largo de enseñanza de Cristo que la Biblia registra. Comienza inmediatamente después de que Judas deja la última cena (Juan 13:30) y corre hasta la oración del sumo sacerdote de Juan 17. Solo Juan lo registra. Los otros tres evangelios dan la impresión de que Jesús dejó el aposento de la cena y caminó directamente a su arresto; Juan nos dice que hubo algo más en medio — una enseñanza privada, íntima y sostenida, dada a los once discípulos que llevarían el evangelio al mundo tras la partida de Cristo.
Gran parte del discurso es desconocida para los lectores que solo conocen los evangelios sinópticos. No hay aquí parábolas públicas, ni Sermón del Monte, ni exorcismos. En su lugar hay figuras profundas e ilustraciones tejidas por todo el discurso: la puerta, la vid, los pámpanos, el camino, la verdad, la vida, el Buen Pastor, la mujer de parto, el Padre en el Hijo, el Hijo en el creyente. Jesús enseña en lenguaje figurado todo el tiempo — y en Juan 16:25 lo dice:
«Estas cosas os he hablado en proverbios: la hora viene cuando ya no os hablaré por proverbios, pero claramente os anunciaré del Padre.»
— Juan 16:25, RV1909
El «proverbios» de la Reina-Valera traduce el griego paroimia — dicho figurado u oscuro, la misma familia de palabras usada para las parábolas en los evangelios sinópticos. (El griego de los sinópticos es parabolē; paroimia y parabolē se traslapan en sentido, y la misma dinámica gobierna ambas: el sentido de la superficie no es el sentido intencionado.) Jesús dice a sus discípulos que la enseñanza que acaba de darles es parabólica. No ha de leerse como habla literal y llana. El Padre, que es el tema de todo el discurso, es lo que él ha estado ilustrando por medio de estas figuras.
Y luego dice que la hora viene en que se detendrá y hablará claramente. Observe lo que sucede a continuación:
«Salí del Padre, y he venido al mundo: otra vez dejo el mundo, y voy al Padre.»
— Juan 16:28, RV1909
El cambio es inmediato. Deja de hablar en figuras y se identifica claramente: salió del Padre. Los discípulos notan el cambio al instante:
«He aquí, ahora hablas claramente, y ningún proverbio dices. Ahora entendemos que sabes todas las cosas… por esto creemos que has salido de Dios.»
— Juan 16:29-30, RV1909
En un solo pasaje, en una sola noche, Jesús contrasta su propia habla parabólica con su propia habla clara, y los discípulos trazan la línea ellos mismos. El habla parabólica es todo lo anterior a Juan 16:25 — incluidas las cuatro menciones del Consolador. El habla clara es lo que viene después — su filiación engendrada del Padre.
Esta es la clave de interpretación. Los pasajes del Consolador de Juan 14 al 16 son lenguaje de parábola. No pueden leerse como habla literal y llana sin violar el propio método declarado de Cristo. El estudio que sigue los lee del modo en que Cristo dijo que debían leerse.
Lo que desató la enseñanza en parábolas
El discurso abre con una de las declaraciones más conocidas de Cristo:
«Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí.»
— Juan 14:6, RV1909
La sigue de inmediato con la seguridad de que conocerle a Él es conocer al Padre:
«Si me conocieseis, también á mi Padre conocierais: y desde ahora le conocéis, y le habéis visto.»
— Juan 14:7, RV1909
Felipe habla desde el grupo con una pregunta que delata cuánto les faltaba aún a los discípulos:
«Señor, muéstranos el Padre, y nos basta.»
— Juan 14:8, RV1909
La respuesta de Cristo lleva una decepción audible:
«¿Tanto tiempo ha que estoy con vosotros, y no me has conocido, Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre; ¿cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre?»
— Juan 14:9, RV1909
Habiendo intentado el habla clara y topado con incomprensión total, Jesús cambia de marcha. De este punto en adelante — por el resto del discurso — enseña en lenguaje figurado, ilustraciones, parábolas. Su tema sigue siendo el mismo en todo: Él es el único camino al Padre; Él y el Padre son uno; verle a Él es ver al Padre; recibirle a Él es recibir al Padre. Pero comunica esa verdad en figuras desde Juan 14:10 en adelante, porque el habla clara no estaba pasando.
Los pasajes del Consolador viven dentro de esta enseñanza parabólica. Son la respuesta figurada a la pregunta de Felipe — cómo seguirá Cristo revelando al Padre a los discípulos una vez que se haya ido físicamente.
Primera aparición: Juan 14:16-18
«Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre: Al Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce: mas vosotros le conocéis; porque está con vosotros, y será en vosotros. No os dejaré huérfanos: vendré á vosotros.»
— Juan 14:16-18, RV1909
Lea estos tres versículos como una sola unidad. No son tres declaraciones separadas para escogerse por separado. Jesús presenta al Consolador en el versículo 16, identifica al Consolador como el Espíritu de verdad en el versículo 17, y luego nombra al Consolador en clara autoidentificación en el versículo 18: «No os dejaré huérfanos: vendré á vosotros.»
Cristo mismo es Aquel que viene. El Consolador no es un tercero que llega en su lugar. El Consolador es Cristo mismo, que vuelve a sus discípulos en una forma nueva — ya no junto a ellos en la carne, sino interiormente, por el Espíritu. El versículo 18 es el versículo maestro. Gobierna la interpretación de los versículos 16 y 17.
«Otro» — la palabra griega
La palabra griega traducida «otro» en el versículo 16 es allos, no heteros. La distinción importa:
- allos otro de la misma clase — idéntico en naturaleza, solo otra instancia.
- heteros otro de clase distinta — diferente, separado, cualitativamente otro.
Jesús usa allos. Promete otro Consolador de la misma clase — otro Consolador justo como Él mismo. Los discípulos habían tenido un Consolador mientras Cristo caminaba junto a ellos en la carne: Él era su Maestro, su Defensor, su Guía, su Abogado. Ahora promete el mismo Consolador, en un modo nuevo — por el Espíritu en vez de en la carne. La misma persona. El mismo carácter. El mismo consuelo. Forma distinta.
Una parábola mal leída en otra parte
Hay otro pasaje muy conocido en los evangelios que se lee mal del mismo modo que el pasaje del Consolador. Jesús cuenta la historia de un hombre rico y un mendigo llamado Lázaro, ambos mueren — el mendigo llevado al seno de Abraham, el rico atormentado en llamas, y los dos hablándose por encima de un gran abismo (Lucas 16:19-31). Gran parte de la cristiandad lee esta historia como enseñanza literal y llana sobre lo que sucede al morir, y edifica sobre ella la doctrina entera del más allá consciente.
Pero es una parábola. Jesús enseña la imposibilidad del arrepentimiento después de la muerte por medio de una historia, no da una descripción topográfica del otro mundo. El resto de la Escritura — sesenta y cinco libros más — enseña que los muertos duermen, que el alma es mortal, que no hay conciencia en la muerte. Nada de esa evidencia mueve a los lectores que han anclado su doctrina a una parábola leída como habla llana.
El mismo error de interpretación produce la doctrina trinitaria del Espíritu Santo. Los lectores se anclan a la frase «otro Consolador» y la tratan como habla llana. El resto de la Escritura — la autoidentificación de Cristo dos versículos después, la negación explícita de parábola en Juan 16:25, el propio nombramiento del Paráklētos como Cristo en la epístola del apóstol Juan, el patrón apostólico en los Hechos — no los mueve. Una parábola leída como habla llana ha producido una doctrina que el resto de la Escritura no enseña.
Segunda aparición: Juan 14:25-26
«Estas cosas os he hablado estando con vosotros. Mas el Consolador, el Espíritu Santo, al cual el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas que os he dicho.»
— Juan 14:25-26, RV1909
El versículo 25 lleva una implicación tácita: Cristo ha estado enseñándoles mientras estaba presente con ellos. El versículo 26 explica qué va a cambiar. El Consolador — el Espíritu Santo — les enseñará todas las cosas y les recordará sus propias palabras. El cambio no es un cambio de orador, con Cristo retirándose y un nuevo Maestro tomando el relevo. El cambio es un cambio de modo — Cristo continuando su enseñanza de una manera nueva e interior.
La objeción en este punto es previsible. «Jesús dice que él enseñará, no que yo enseñaré. Por tanto el Consolador ha de ser alguien distinto de Jesús.» La objeción se desploma bajo el siguiente argumento.
Cristo habla de Sí mismo como «él» en otra parte — parabólicamente
En el mismo evangelio de Juan, Cristo describe al Buen Pastor en lenguaje de tercera persona:
«Mas el que entra por la puerta, el pastor de las ovejas es. A éste abre el portero, y las ovejas oyen su voz: y á sus ovejas llama por nombre, y las saca… Mas al extraño no seguirán, antes huirán de él.»
— Juan 10:2-5, RV1909
Y tres versículos después Cristo identifica al Buen Pastor:
«Yo soy el buen pastor: el buen pastor su vida da por las ovejas.»
— Juan 10:11, RV1909
El mismo orador, el mismo registro parabólico. Habla de «el pastor» y «él» y «su» — y luego dice: «Yo soy ese.» Ningún lector de Juan 10 concluye que el Buen Pastor es una persona distinta de Jesús. Todos lo leen como Cristo hablando de Sí mismo en tercera persona figurada, del modo en que funcionan las parábolas.
Los evangelios sinópticos hacen lo mismo. Jesús describe al Hijo del hombre en tercera persona — «el Hijo del hombre vendrá, y todos los ángeles con él; enviará sus ángeles, y juntarán sus escogidos» (Mateo 25:31; 24:31) — y todos los leemos como Cristo hablando de Sí mismo. La forma de tercera persona es distancia parabólica. No introduce una persona distinta.
Tomar los pasajes del Consolador como referencia literal de tercera persona (una persona distinta de Cristo) mientras se toman los pasajes del Buen Pastor y del Hijo del hombre como referencia parabólica de tercera persona (Cristo hablando de Sí mismo) es inconsistente. No hay principio exegético que justifique la diferencia. Lo único que la justifica es el compromiso teológico previo con un Espíritu Santo trinitario — que los discípulos no tenían, y que la propia interpretación de Cristo en Juan 16:25 descarta.
El discurso está lleno de parábolas
Otras dos parábolas se asientan dentro del mismo discurso de despedida, ambas enseñando la misma conexión Padre-Hijo-discípulo desde ángulos distintos.
En Juan 15, Cristo da la parábola de la Vid y los pámpanos:
«Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador… Estad en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto de sí mismo, si no estuviere en la vid; así ni vosotros, si no estuviereis en mí.»
— Juan 15:1, 4, RV1909
El Padre es el labrador; Cristo es la vid; los discípulos son los pámpanos. La vida fluye del Padre por la vid a los pámpanos. No hay un cuarto elemento. La vid es el vínculo que conecta al Padre con los discípulos, así como Cristo es el único camino al Padre, y el Consolador es el medio por el cual Cristo sigue siendo ese vínculo conector tras su ascensión.
La parábola del Buen Pastor en Juan 10 enseña la misma conexión desde otro ángulo. Cristo es la puerta (versículo 7), el pastor (versículo 11), el que conoce a sus ovejas y es conocido de ellas (versículo 14), Aquel por Quien las ovejas entran a salvo (versículo 9). Las figuras varían; el sentido es constante: Cristo es el mediador personal entre el Padre y su pueblo.
Ningún lector toma la Vid como un espécimen botánico literal, al Buen Pastor como un cuidador literal de animales, o la Puerta como una tabla literal de madera. El registro parabólico se reconoce universalmente. Los pasajes del Consolador, asentados dentro del mismo registro parabólico, merecen la misma lectura.
Tercera aparición: Juan 15:26
«Empero cuando viniere el Consolador, el cual yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio de mí.»
— Juan 15:26, RV1909
Cuatro identificaciones en un versículo:
- Enviado por Cristo de parte del Padre Jesús es el que envía; el Padre es la fuente.
- Espíritu de verdad Y Jesús es la verdad (Juan 14:6).
- Procede del Padre Sale del Padre — el lenguaje de procesión personal del Padre, no de engendramiento (que se reserva para el Hijo).
- Da testimonio de Cristo Da testimonio de quién es Cristo.
Nótese que el versículo no dice que el Espíritu fuera engendrado del Padre. El lenguaje de «engendrado» se usa en la Escritura solo del Hijo (Juan 3:16; 1 Juan 4:9). El Espíritu procede del Padre — sale como la propia presencia personal saliente del Padre — y es enviado por el Hijo a los discípulos.
La objeción en este punto es que el Espíritu «da testimonio» de Cristo, y el testimonio implica un testigo separado. Pero ¿cómo da testimonio un espíritu de alguien? Cristo mismo nos lo dice en el mismo discurso:
«En aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.»
— Juan 14:20, RV1909
El Espíritu da testimonio de Cristo haciendo de las palabras y la presencia de Cristo una realidad viva en el discípulo. «En aquel día» — el día de la llegada del Consolador, que los Hechos identifican como Pentecostés — los discípulos conocerán por experiencia lo que Cristo les había dicho de manera proposicional: que Él está en el Padre, que ellos están en Él, y que Él está en ellos. El testimonio no es el informe de un testigo separado de Cristo. El testimonio es la propia presencia continuada de Cristo en el creyente, atestiguada por la vida cambiada del creyente.
Cuarta aparición: Juan 16:7
«Empero yo os digo la verdad: Os es necesario que yo vaya: porque si yo no fuese, el Consolador no vendría á vosotros; mas si yo fuere, os le enviaré.»
— Juan 16:7, RV1909
Nótese la extraña dependencia. El Consolador no puede venir hasta que Cristo se vaya. Si el Consolador fuera una tercera persona de la Deidad por derecho propio, ¿por qué dependería de la partida de Cristo? ¿Por qué no vendría en cualquier momento que el Padre escogiera enviarlo?
La dependencia tiene sentido solo en la lectura que el resto del discurso apoya. El Consolador está intrínsecamente ligado a la persona de Cristo. El Espíritu no puede ser enviado hasta que Cristo sea glorificado — compárese Juan 7:39: «aun no había sido dado el Espíritu Santo; porque Jesús no estaba aún glorificado.» La llegada del Espíritu al creyente es la llegada de Cristo al creyente, y esa llegada espera la cruz, la resurrección y la ascensión. Si el Consolador fuera una persona separada, nada de esto debería ser necesario.
¿Es el Espíritu una persona?
Un contraargumento trinitario en este punto es que el Nuevo Testamento trata al Espíritu Santo como una persona — enseña, guía, puede ser contristado, habla. Por tanto debe ser una persona separada del Padre y del Hijo.
La primera premisa es verdadera. El Espíritu es una persona. La conclusión no se sigue, porque la Escritura distingue entre ser una persona y ser una persona distinta.
«Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.»
— 1 Corintios 2:11, RV1909
Pablo da la analogía directamente. Tu espíritu es tu yo interior — tu mente, tu carácter, tu yo invisible. Es la parte de ti que conoce tus propios pensamientos. Tu espíritu es una persona — tiene conciencia, conoce cosas, actúa — pero no es una persona distinta de ti. No eres dos personas. Tu espíritu eres tú, en tu aspecto interior.
Del mismo modo, dice Pablo, el Espíritu de Dios es el propio aspecto interior de Dios — el yo personal, consciente y conocedor de Dios. Es una persona. Pero no es una persona distinta de Dios. Y porque el Padre ha dado al Hijo tener vida en Sí mismo (Juan 5:26) y el Padre mora en el Hijo, el Espíritu de Dios es también el Espíritu de Cristo. Pablo lo dice llanamente:
«Mas vosotros no estáis en la carne, sino en el espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, el tal no es de él. Empero si Cristo está en vosotros, el cuerpo á la verdad está muerto á causa del pecado; mas el espíritu vive á causa de la justicia.»
— Romanos 8:9-10, RV1909
Tres términos en tres oraciones consecutivas: Espíritu de Dios, Espíritu de Cristo, Cristo en vosotros. Pablo los usa de manera intercambiable porque se refieren a una y la misma realidad — la presencia personal e interior del Padre y del Hijo en el creyente, por el Espíritu que comparten. El Espíritu es una persona. El Espíritu no es una persona distinta de Cristo.
Cuándo pasó Jesús al habla clara
Vuelva ahora a la clave de interpretación. Cristo dijo que la hora venía en que hablaría claramente. Esa hora llega en Juan 16:25.
«Estas cosas os he hablado en proverbios: la hora viene cuando ya no os hablaré por proverbios, pero claramente os anunciaré del Padre.»
— Juan 16:25, RV1909
Tres versículos después, llega el habla clara:
«Salí del Padre, y he venido al mundo: otra vez dejo el mundo, y voy al Padre.»
— Juan 16:28, RV1909
Los discípulos notan el cambio al instante:
«Dícenle sus discípulos: He aquí, ahora hablas claramente, y ningún proverbio dices. Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte: en esto creemos que has salido de Dios.»
— Juan 16:29-30, RV1909
¿De qué estaban seguros? De que Él salió de Dios. El habla clara es su filiación engendrada — su salir del Padre antes que el mundo fuese. Su respuesta es la misma confesión que Pedro hizo antes:
«Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.»
— Mateo 16:16, RV1909
Dentro de esta sola noche, Jesús contrasta su propia habla parabólica (los pasajes del Consolador de Juan 14 al 16) con su propia habla clara (su filiación engendrada del Padre). Los discípulos trazan la línea ellos mismos. El habla clara revela quién es Cristo. El habla parabólica, leída a la luz del habla clara, revela quién es el Consolador — Cristo mismo, que viene a su pueblo de una manera nueva tras su ascensión.
El Espíritu de su Hijo
Pablo hace explícita la identificación en otra parte. El Espíritu que el creyente recibe se nombra según de quién es ese Espíritu:
«Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones, el cual clama: Abba, Padre.»
— Gálatas 4:6, RV1909
El Padre envía el Espíritu de su Hijo al corazón del creyente. No una tercera persona. El Espíritu DEL Hijo. La adopción del creyente en la familia de Dios es el resultado de recibir el propio Espíritu del Hijo — el mismo Espíritu por el cual el Hijo clama Abba, Padre a su propio Padre.
Pablo llama a esto el espíritu de adopción (Romanos 8:15). El creyente llega a ser hijo o hija de Dios al recibir el Espíritu del Hijo unigénito. Si el Espíritu recibido es alguien distinto del propio Espíritu del Hijo — si el Espíritu es una tercera persona — entonces la adopción se vuelve metafórica en vez de real. Llegamos a ser hijos por participar del Espíritu del Hijo, no por recibir el Espíritu de un tercero. La integridad del evangelio de la adopción depende de que el Consolador sea el propio Espíritu de Cristo.
El testimonio final de Juan
El apóstol que registró los pasajes del Consolador en su Evangelio escribió una carta a la iglesia primitiva muchos años después. En esa carta, nombra él mismo al Consolador — y la palabra griega que usa confirma la identificación.
«Hijitos míos, estas cosas os escribo, para que no pequéis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, á Jesucristo el justo.»
— 1 Juan 2:1, RV1909
La palabra traducida «abogado» es el griego paráklētos — la misma palabra traducida «Consolador» en el Evangelio de Juan. Esta es su única otra aparición en el Nuevo Testamento. Juan la usa una vez para describir al Consolador que Cristo prometió en el aposento alto, y otra vez aquí para nombrar al Abogado del creyente como Jesucristo mismo.
El hombre que oyó las palabras de Cristo esa noche, que registró el discurso para la posteridad, que enseñó a la iglesia por sesenta años tras Pentecostés, nombra al Paráklētos llanamente: Jesucristo el justo. Él entendió la parábola. También la iglesia primitiva a quien enseñó.
Pero ¿qué de Mateo 28:19?
Un lector trinitario en este punto echará mano de la gran comisión:
«Por tanto, id, y doctrinad á todos los Gentiles, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo.»
— Mateo 28:19, RV1909
Tres nombres; por tanto tres personas, corre el argumento. La lectura es demasiado rápida. Cristo no dice «en los nombres» (plural). Dice «en el nombre» (singular) — un nombre compartido por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Ese nombre, por toda la Escritura, es el nombre del Padre. El nombre del Padre está en el Hijo: «guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde… porque mi nombre está en él» (Éxodo 23:21, del ángel de Jehová que guió a Israel — el Cristo preencarnado). El Espíritu, como la propia presencia personal del Padre y del Hijo, lleva el mismo nombre. El bautismo en este nombre es el bautismo en la relación familiar — en el Padre, su Hijo unigénito, y el Espíritu por el cual el Padre y el Hijo moran en el creyente.
El libro de los Hechos confirma esta lectura. Todo bautismo registrado en los Hechos se realiza no con la fórmula triple de Mateo 28:19, sino en el nombre de Jesucristo solo:
- Hechos 2:38 «bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo.»
- Hechos 8:16 «solamente habían sido bautizados en el nombre de Jesús.»
- Hechos 10:48 «les mandó bautizar en el nombre del Señor Jesús.»
- Hechos 19:5 «fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús.»
- Hechos 22:16 «bautízate, y lava tus pecados, invocando su nombre.»
Si los apóstoles hubieran entendido el mandato de Cristo en Mateo 28:19 como una fórmula trinitaria que nombra tres personas distintas, nunca lo usaron así ni una sola vez. Bautizaron en el nombre singular por el cual el Padre mora en el Hijo y el Hijo mora en el creyente.
Por qué esto importa
La incomprensión del Consolador no es un pequeño error teológico. Reconfigura la relación del creyente con Dios de tres maneras serias.
Primero, interpone una tercera persona divina entre el creyente y Cristo. La promesa pastoral de Juan 14:18 — «vendré á vosotros» — queda amortiguada. En vez de que Cristo mismo venga a morar en el creyente, se imagina que un tercero hace la obra. La relación del creyente con Cristo se vuelve indirecta. La intimidad que Cristo prometió se reemplaza por una triangulación que Cristo nunca enseñó.
Segundo, divide la doctrina de Dios. Si el Espíritu es una tercera persona coigual, entonces el repetido nombramiento que el Nuevo Testamento hace del Padre como «el único Dios verdadero» (Juan 17:3) y la declaración llana de Pablo de que hay «un solo Dios, el Padre» (1 Corintios 8:6) tienen que reescribirse como algo distinto de lo que dicen. La doctrina de la Trinidad necesariamente vuelve metafóricos tanto la condición del Padre como único Dios verdadero como la condición del Hijo como unigénito. Una vez vueltos metáfora, toda la doctrina bíblica de Dios se desploma en un tres-en-uno abstracto que ningún apóstol nombró jamás.
Tercero, separa al Espíritu de Cristo. El Consolador que Cristo prometió, nos dice Juan, sería la propia presencia continuada de Cristo en sus discípulos. El Consolador trinitario es, por definición, una persona separada de Cristo. El Espíritu que el creyente recibe en la lectura trinitaria no es la presencia personal de Jesús — es la presencia de una tercera persona a quien Jesús también ora. La promesa de Juan 14:18 queda, en efecto, reemplazada por una promesa enteramente distinta.
Elena de White nombra la obra del Espíritu con la misma llaneza que usó Cristo. Del creyente en la conversión escribió:
Cristo les da el aliento de su propio Espíritu, la vida de su propia vida. El Espíritu Santo es el aliento de vida espiritual en el alma. La impartición del Espíritu es la impartición de la vida de Cristo.
(El Deseado de todas las gentes, p. 805.) El Espíritu es el aliento de Cristo; la impartición del Espíritu es la impartición de la vida de Cristo. La posición de los pioneros concuerda con la posición apostólica, que concuerda con la propia enseñanza de Cristo: el Consolador es Cristo mismo viviendo en su pueblo.
Cristo no ha dejado huérfano a su pueblo
Lea Juan 14:18 una vez más.
«No os dejaré huérfanos: vendré á vosotros.»
— Juan 14:18, RV1909
Esta es la promesa. No una tercera persona que sustituye a Cristo. Cristo mismo, que viene a su pueblo, viviendo en ellos por la presencia personal del Padre y de Sí mismo — el Espíritu de verdad, el Espíritu del Hijo, el Espíritu de Dios. Un solo Espíritu. Una sola presencia personal. Una sola morada.
El Consolador es Cristo en su pueblo. El Padre es la fuente. El Hijo es el camino. El Espíritu es la presencia personal e interior de ambos. Dos personas en la Deidad, que comparten un solo Espíritu. Cristo no ha dejado solo a su pueblo. Ha venido — y viene hoy, a todo creyente que le recibe.
Índice de Escrituras
Los pasajes bíblicos en los que descansa este estudio, reunidos para repaso:
- Juan 14:6 «Yo soy el camino, y la verdad, y la vida: nadie viene al Padre, sino por mí.»
- Juan 14:8-11 La pregunta de Felipe — «muéstranos el Padre» — y la respuesta de Cristo que desata la enseñanza parabólica.
- Juan 14:16-18 Primer pasaje del Consolador. «Otro» (allos — la misma clase) y la autoidentificación inmediata: «vendré á vosotros».
- Juan 14:20 Cómo da testimonio el Espíritu: haciendo real al creyente la verdad de que Cristo está en el Padre y Cristo está en él.
- Juan 14:25-26 Segundo pasaje del Consolador. El Espíritu Santo enseñará todas las cosas — Cristo continuando su enseñanza en una forma nueva.
- Juan 15:26 Tercer pasaje del Consolador. Enviado por Cristo del Padre; Espíritu de verdad; procede del Padre; da testimonio de Cristo.
- Juan 16:7 Cuarto pasaje del Consolador. El Consolador no puede venir hasta que Cristo se vaya — la dependencia que solo tiene sentido si el Consolador es Cristo.
- Juan 16:25 La clave de interpretación de Cristo. «Estas cosas os he hablado en proverbios.»
- Juan 16:28-30 El paso al habla clara: «Salí del Padre.» Los discípulos confiesan: «ahora hablas claramente, y ningún proverbio dices».
- Juan 10:11; Mateo 25:31 Cristo hablando de Sí mismo parabólicamente como «el Buen Pastor» y «el Hijo del hombre» en tercera persona — la misma interpretación que aplica al Consolador.
- Juan 7:39 «Aun no había sido dado el Espíritu Santo; porque Jesús no estaba aún glorificado.»
- Juan 17:3 La vida eterna es conocer al único Dios verdadero — el Padre — y a Jesucristo a Quien Él envió.
- Romanos 8:9-10 Espíritu de Dios, Espíritu de Cristo, Cristo en vosotros — tres nombres de una sola realidad que mora dentro.
- 1 Corintios 2:11 Tu espíritu no es otra persona distinta de ti; el Espíritu de Dios no es otra persona distinta de Dios.
- 1 Corintios 8:6 Un solo Dios, el Padre; un solo Señor, Jesucristo.
- Gálatas 4:6 Dios envía el Espíritu de su Hijo a los corazones de su pueblo.
- Éxodo 23:21 El nombre del Padre está en el Hijo.
- Mateo 28:19 «En el nombre» (singular) del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo — un nombre, tres relaciones.
- Hechos 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16 Todo bautismo apostólico registrado es en el nombre de Jesús solo — los apóstoles no leyeron Mateo 28:19 como fórmula trinitaria.
- 1 Juan 2:1 Juan nombra al Paráklētos — la misma palabra traducida «Consolador» en el Evangelio: Jesucristo el justo.