Cómo lees la profecía apocalíptica decide lo que significa. Tres métodos rivales han circulado en la iglesia desde la contrarreforma: el preterismo (todo está detrás de nosotros), el futurismo (todo está delante de nosotros), y el historicismo (se ha estado desplegando todo el tiempo, y estamos dentro de él ahora). Este sitio lee de manera historicista. Aquí está el porqué.
La clave de interpretación
El Apocalipsis suministra su propio método de lectura en el capítulo 1. Después de que Juan ve la visión del Hijo del hombre entre los candeleros, se le dice:
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de éstas.
Pasado, presente y futuro, todos viven en el mismo rollo. Quienquiera que abra este libro abre su propio momento en algún lugar de su línea de tiempo. El lector del primer siglo lee las cosas que son acerca de Éfeso. El lector del siglo cuarto lee acerca de Esmirna. El lector medieval lee acerca de Pérgamo y Tiatira. El lector del siglo dieciocho lee acerca de Sardis y el alba de Filadelfia. El lector desde 1844 en adelante lee acerca de Laodicea. Todo el trazo es continuo, y toda generación se encuentra a sí misma en algún punto de él.
El principio de día por año
El tiempo simbólico en la profecía apocalíptica se da en unidades simbólicas. Un día en la visión representa un año en la historia. La Biblia lo enseña directamente:
Conforme al número de los días, los cuarenta días en que reconocisteis la tierra, llevaréis vuestras iniquidades cuarenta años, un año por cada día; y conoceréis mi castigo.
Y cumplidos estos, dormirás sobre tu lado derecho segunda vez, y llevarás la iniquidad de la casa de Judá cuarenta días: día por año, día por año te lo he dado.
Aplica esto a los 1260 días proféticos de Daniel («un tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo») y obtienes 1260 años literales. Aplícalo a las 2300 tardes y mañanas de Daniel y obtienes 2300 años. Aplícalo a la «hora, día, mes y año» de la sexta trompeta — calculada como 1 + 30 + 360 en días simbólicos — y obtienes 391 años y 15 días. Cada cálculo produce una fecha que la historia ha cumplido.
Los tres métodos rivales, lado a lado
Preterismo
Toda la profecía apocalíptica se cumplió alrededor del año 70 d.C. en la caída de Jerusalén y el imperio romano. Origen: el jesuita Luis de Alcázar, 1614.
Historicismo
La profecía apocalíptica se despliega continuamente desde los días del profeta hasta el regreso de Cristo. La lectura de Wiclef, Hus, Lutero, Calvino, Cranmer, Tyndale, Wesley.
Futurismo
Toda la profecía apocalíptica está reservada para una tribulación final de siete años justo antes de la segunda venida. Origen: el jesuita Francisco Ribera, 1590.
Las fechas no son incidentales. Tanto el preterismo como el futurismo fueron producidos dentro del mismo proyecto jesuita de la contrarreforma, y por la misma razón: los Reformadores habían leído Daniel 7 y Apocalipsis 13 como identificando al papado medieval con el cuerno pequeño y la bestia. La contramaniobra de Roma fue remover las profecías de Roma — sea hacia atrás, a la historia antigua (preterismo), o hacia adelante, a una tribulación aún futura (futurismo). En ambas lecturas, el momento presente queda vacío de contenido profético. Esa es la señal reveladora.
Por qué no el preterismo
El preterismo colapsa las largas visiones de Daniel y el Apocalipsis en acontecimientos del primer siglo. Pero el cuerno pequeño de Daniel 7 gobierna por 1260 años — un lapso que ningún poder del primer siglo llenó, y que el texto asigna llanamente a un largo futuro medieval. El mismo período aparece cinco veces más en el Apocalipsis. Reducirlo al año 70 d.C. deja el texto sin referente. El problema más profundo es teológico: Apocalipsis 1:19 dice que el rollo cubre «las que han de ser después de éstas» — una categoría que el preterismo no puede tener.
Por qué no el futurismo
El futurismo hace lo opuesto: vacía la profecía de contenido medieval y moderno, agrupando todo el aparato apocalíptico en una ventana de siete años después de un rapto secreto. Las trompetas dañan una tercera parte (juicio parcial bajo probación abierta); las plagas consumen el todo (juicio final después de que la probación cierra). El futurismo hace sinónimas las dos secuencias, y la propia distinción estructural del texto se pierde. También deja dieciocho siglos de historia cristiana sin significado profético — lo cual no es cómo el Espíritu da un libro que dice, en su oración de apertura: «Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía».
Recapitulación, no secuencia
La profecía apocalíptica no es aditiva. Las siete iglesias, los siete sellos y las siete trompetas no se apilan una tras otra — cubren el mismo período desde ángulos distintos. Las iglesias muestran la condición espiritual de la iglesia a través de las eras; los sellos muestran la providencia de Dios sobre las mismas eras; las trompetas muestran los juicios que caen sobre el cristianismo apóstata durante el mismo lapso. Tres ángulos de la misma historia. El libro de Daniel hace lo mismo: los capítulos 2, 7, 8 y 11 son cuatro pasadas sobre el mismo trazo, cada una añadiendo detalle más agudo.
Las pruebas del método
El historicismo no es un método que flote libre de evidencia. Sus cálculos aterrizan en fechas que la historia ha confirmado:
- 538 + 1260 = 1798. Del decreto de Justiniano a la captura de Pío VI por Berthier. El dominio del cuerno pequeño, por el calendario.
- 457 a.C. + 2300 = 1844 d.C. Del decreto de Artajerjes (Esdras 7) a la purificación del santuario celestial (Dan. 8:14). La profecía de tiempo más larga de la Escritura.
- El 1840 de Josiah Litch. La «hora, día, mes y año» de Apocalipsis 9:15, calculada hacia adelante desde 1449 — 391 años y 15 días — alcanza el 11 de agosto de 1840. Litch publicó la predicción dos años antes del suceso, y el Imperio Otomano aceptó formalmente la protección europea en esa fecha.