¿Es Malo Querer Dinero?

Mía es la plata, y mío el oro, dice Jehová de los ejércitos.

En algún punto del camino, la mayoría de los cristianos recogió una convicción callada de que querer dinero es carnal — que lo verdaderamente espiritual es quedarse en la pobreza, que la ambición por la riqueza es un apetito mundano del cual el creyente debiera avergonzarse. Es una de las creencias más extendidas en la iglesia, y una de las más claramente antibíblicas. El Dios que escribió el versículo de arriba no la comparte. Así que hagamos la pregunta sin rodeos, y respondámosla desde el texto: ¿es malo querer dinero?

La mentira que casi todos tragaron

La creencia suele rastrearse hasta una sola frase mal citada. Pregúntale á la persona promedio qué dice la Biblia sobre el dinero y oirás, casi palabra por palabra, «el dinero es la raíz de todos los males.» Esa frase no está en la Biblia. Es una corrupción de un versículo real — estudiaremos el real en un momento — y la corrupción ha hecho un daño enorme, porque una mentira sobre el dinero nunca es solo una mentira sobre el dinero. Enseña en voz baja que el Dios del cielo está reñido con una de las herramientas más ordinarias de la vida humana, y que el modo de agradarle es tener menos de ella.

Esa idea no vino de la Escritura. Vino de alguna parte, y vale la pena preguntar de dónde, porque el enemigo de tu alma tiene toda razón para mantener al pueblo de Dios pobre, dependiente y convencido de que su pobreza es santidad. Una iglesia sin recursos no financia misiones, no construye nada, no deja herencia y no rescata á nadie. Si logras persuadir á un hombre de que querer dinero es pecado, lo has desarmado sin tener jamás que pelear con él. Así que antes de defender la tesis, siéntate con la posibilidad de que aquello que te enseñaron á llamar humildad te lo entregó alguien que no tenía tus intereses en el corazón.

Dios llama suyo al oro

Empieza donde el tema tiene que empezar: con la propiedad. La riqueza no es territorio neutral que Dios tolera á regañadientes. Él la reclama de plano, por nombre, como Su propiedad personal.

Porque mía es toda bestia del bosque, Y los millares de animales en los collados. Conozco todas las aves de los montes, Y en mi poder están las fieras del campo. Si yo tuviese hambre, no te lo diría á ti: Porque mío es el mundo y su plenitud.

La plata es Suya. El oro es Suyo. Las bestias en mil collados son Suyas, y también lo es cada collado bajo ellas. «De Jehová es la tierra y su plenitud» (Salmos 24:1). Ahora piensa lo que eso significa. Un hombre no desprecia su propio tesoro. No llama malvado al contenido de su propia bóveda. Aquel que posee toda la plata y todo el oro que existe no se avergüenza de la riqueza — la hizo, la tiene, y la reparte como le place — «Las riquezas y la gloria están delante de ti… y en tu mano la grandeza y fuerza de todas las cosas» (1 Crónicas 29:12). El oro no es la moneda del diablo que Dios soporta. Es de Dios, y Él le pone Su firma.

La riqueza es idea de Dios, no de Satanás

La riqueza no entró en la historia como una maldición después de la caída. Estaba allí en el huerto, antes del pecado, y Dios llamó bueno el material de ella con Su propia boca.

El nombre del uno era Pisón: éste es el que cerca toda la tierra de Havilah, donde hay oro: Y el oro de aquella tierra es bueno: hay allí también bdelio y piedra cornerina.

Antes de que hubiera un solo ladrón, un solo avaro, una sola balanza deshonesta, había oro en el Edén, y el veredicto del cielo sobre él fue bueno. La riqueza no es una concesión á un mundo caído; es parte del mundo que Dios llamó bueno en gran manera. Y Él no se limitó á permitirla — entregó á Su pueblo la capacidad de producirla, y les dijo sin rodeos Quién la dio:

Antes acuérdate de Jehová tu Dios: porque él te da el poder para hacer las riquezas, á fin de confirmar su pacto que juró á tus padres, como en este día.

Lee eso como la muerte de toda la teología de «la pobreza es santidad». El poder para hacer las riquezas — no apenas para ir tirando, sino para producir, acumular, edificar — se nombra como un don de Dios, atado directamente á Sus propósitos de pacto. Y lo probó en las vidas de la gente que más amó. Abraham era «riquísimo en ganado, en plata y oro» (Génesis 13:2). Isaac sembró y segó ciento por uno y «se engrandeció, y fué adelantando y engrandeciéndose, hasta hacerse muy poderoso» (Génesis 26:13). Jacob «acreció… muy mucho» (Génesis 30:43). José manejó la riqueza de un imperio. Job era «grande más que todos los Orientales» — y tras su prueba, Dios le devolvió el doble de lo que había perdido (Job 1:3; 42:10). David murió «lleno de días, de riquezas, y de gloria» (1 Crónicas 29:28). Salomón pidió sabiduría, y Dios le añadió riquezas encima, sin pedirlas. Un Dios que odiara la riqueza no habría sepultado en ella á Sus amigos más queridos. Lo hizo á propósito, y la Escritura lo reporta sin un rastro de disculpa.

Los sabios alcanzan riquezas

Cuando de veras escudriñas las Escrituras por lo que dicen acerca de las riquezas, la sorpresa es cuán implacablemente positivo es el veredicto ordinario. El libro de Proverbios — el manual de sabiduría del propio Dios — ata la riqueza á la sabiduría, la diligencia y el temor de Jehová una y otra vez, y ata la pobreza, con la misma claridad, á la pereza.

La bendición de Jehová es la que enriquece, Y no añade tristeza con ella.

La bendición de Jehová es la que enriquece. No la maldición del diablo — la bendición de Jehová. Y no añade tristeza con ella. El mismo libro dice «la mano de los diligentes enriquece» (Proverbios 10:4); que la sabiduría edifica la casa y «con ciencia se henchirán las cámaras De todo bien preciado y agradable» (Proverbios 24:3-4); que «Riquezas, y honra, y vida, Son la remuneración de la humildad y del temor de Jehová» (Proverbios 22:4); que «El bueno dejará herederos á los hijos de los hijos» (Proverbios 13:22). La sabiduría misma dice, «Las riquezas y la honra están conmigo; Sólidas riquezas, y justicia… Para hacer heredar á mis amigos el ser, Y que yo hincha sus tesoros» (Proverbios 8:18, 21).

Myron Golden puso la lógica de esto de un modo difícil de rebatir: si Dios te quisiera pobre, tendría que quererte perezoso, ya que la Escritura ata la pobreza al holgazán y la riqueza al diligente y al sabio. «No ames el sueño, porque no te empobrezcas» (Proverbios 20:13). Dios no manda á Su pueblo hacia los mismísimos hábitos que producen la falta y luego los condena por tener lo que la diligencia trae. Todo el peso de la literatura sapiencial corre en una dirección: la sabiduría y el trabajo producen riqueza, y la riqueza, rectamente tenida, es el don de Dios — «á todo hombre á quien Dios dió riquezas y hacienda, y le dió también facultad para que coma de ellas… esto es don de Dios» (Eclesiastés 5:19).

Lo que el Nuevo Testamento no puede hacer

Aquí alguien dirá: pero eso es el Antiguo Testamento. Jesús y los apóstoles tomaron una línea más dura. Y este es el gozne de toda la cuestión, así que pésalo con cuidado. El Nuevo Testamento no puede contradecir al Antiguo, por la razón más sencilla posible — tienen el mismo Autor, y Él no cambia de parecer.

Porque yo Jehová, no me mudo; y así vosotros, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos.

«Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos» (Hebreos 13:8). El Dios que llamó suyo al oro, declaró bueno el oro del Edén, dio á Su pueblo el poder para hacer las riquezas y llenó la casa de Salomón — ese mismo Dios vino en la carne y no se contradijo. Así que cuando llegamos á un versículo en los Evangelios o las Epístolas que suena como una condenación de la riqueza, ya sabemos, antes incluso de abrirlo, que no puede significar lo que la teología de la pobreza quiere que signifique. Debe leerse en armonía con todo el consejo de Dios, no en contradicción con él. Y cada vez que de veras estudias uno de esos versículos en sus propias palabras, eso es exactamente lo que hallas: no apunta á la riqueza en absoluto. Apunta al corazón. Solo hay tres versículos así sobre los que la gente se apoya, así que tomémoslos uno por uno.

El versículo que no dice lo que crees

El famoso. Cítalo exacto, porque la exactitud es todo el punto:

Porque el amor del dinero es la raíz de todos los males: el cual codiciando algunos, se descaminaron de la fe, y fueron traspasados de muchos dolores.

Tres cosas, y cada una importa. Primera, no es el dinero — es el amor del dinero. El griego es philargyria, de philia (amor) y argyros (plata): el amor de la plata, un corazón inclinado á ella. El versículo acusa á un apetito, no á un activo. El dinero está en tu bolsillo; el amor de él está en tu corazón, y solo uno de esos dos es el problema. Segunda, mira el artículo. El griego dice que es una raíz — «una raíz de toda clase de males,» como lo vierten las traducciones más cuidadosas — no la raíz de todos los males, como si el amor al dinero fuera la fuente única de cada mal en el mundo. Es una raíz entre muchas, un suelo del que pueden brotar diversos males. Tercera, mira lo que Pablo hace en seguida. Si él creyera que la riqueza misma es veneno, el siguiente aliento sería un mandato de deshacerse de ella. En cambio, unos versículos después, da á los ricos sus órdenes de marcha verdaderas:

A los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia de que gocemos: Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, que con facilidad comuniquen;

Esa es toda la doctrina en un solo pasaje. Pablo no le dice al rico que deje de ser rico. Le dice que no sea altivo y que no ponga la esperanza en sus riquezas — que confíe en cambio en el Dios vivo, el Dios «que nos da todas las cosas en abundancia de que gocemos.» La cura para el amor del dinero no es la ausencia de dinero; es un corazón fijo en Dios y una mano abierta para dar. El versículo que supuestamente prueba que la riqueza es mala, leído entero, resulta ser un manual para tener la riqueza rectamente.

El joven rico

El segundo pilar de la teología de la pobreza es el joven rico, á quien Jesús mandó vender todo. ¿Seguramente eso lo zanja? No lo hace — y la razón es que este fue un diagnóstico escrito para un paciente, no una receta escrita para todos. El hombre vino afirmando que había guardado toda la ley desde su juventud. Jesús pasó por encima de la afirmación y puso el dedo en la única cosa que el hombre amaba más que á Dios:

Entonces Jesús mirándole, amóle, y díjole: Una cosa te falta: ve, vende todo lo que tienes, y da á los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme, tomando tu cruz. Mas él, entristecido por esta palabra, se fué triste, porque tenía muchas posesiones.

Nota que Jesús no le dijo lo mismo á nadie más. No le dijo á Nicodemo, un príncipe de los judíos, que liquidara. No le dijo á José de Arimatea, «un hombre rico» y discípulo (Mateo 27:57), que lo regalara todo. Cuando Zaqueo ofreció voluntariamente la mitad de sus bienes, Jesús no aguardó por la otra mitad — dijo, «Hoy ha venido la salvación á esta casa» (Lucas 19:9). El mandato de vender todo era un bisturí apuntado al ídolo de un solo hombre. Golden argumenta que el hombre era rico no solo en bienes sino en propia justicia — tan seguro de haber guardado cada mandamiento que no podía recibir una justicia que no había ganado — y que su negativa á desprenderse de sus posesiones simplemente expuso que, después de todo, no amaba á su prójimo como á sí mismo. La prueba nunca fue la riqueza. La prueba era el trono de su corazón, y algo que no era Dios estaba sentado en él. Entonces Jesús dice la línea con la que todos tropiezan.

El camello y la aguja

…¡Hijos, cuán dificil es entrar en el reino de Dios, los que confían en las riquezas! Más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que el rico entrar en el reino de Dios. Y ellos se espantaban más, diciendo dentro de sí: ¿Y quién podrá salvarse? Entonces Jesús mirándolos, dice: Para los hombres es imposible; mas para Dios, no; porque todas las cosas son posibles para Dios.

Tres observaciones desmontan la mala lectura. Primera, Jesús mismo da la definición. No dice que sea difícil para los que tienen riquezas; dice que es difícil para los que «confían en las riquezas.» El peligro nombrado, por la propia boca del Señor, es la confianza — hacer de la riqueza tu seguridad, tu dios, tu refugio en lugar de Él. Ese es un pecado del corazón que un hombre pobre puede cometer con la misma facilidad que un rico. Segunda, el camello y la aguja es una hipérbole deliberada — el mismo estilo hebreo de habla que colar el mosquito y tragar el camello. Pinta á propósito un cuadro humanamente imposible. (No es, pese á una historia popular, una pequeña puerta en Jerusalén llamada «el ojo de la aguja»; no hay evidencia real de que tal puerta existiera, y el versículo no necesita la leyenda.) Tercera, y de modo decisivo, lee la reacción de los discípulos y la respuesta del Señor. Se espantan y claman, «¿Y quién podrá salvarse?» — no «quién de los ricos», sino quién en absoluto. Y Jesús no les asegura que los pobres estén bien; dice, «Para los hombres es imposible; mas para Dios, no.» El punto no es que la riqueza cierre el reino. El punto es que nadie — rico o pobre — entra por sus propios recursos; la salvación es imposible para el hombre y posible solo para Dios. Si la riqueza literal pudiera dejar á un hombre fuera del cielo, entonces Abraham, Job, David y Salomón están fuera, y el reino no tiene patriarcas en él. Los tiene. El versículo trata de la gracia, no del oro. Llevo este versículo y el joven rico más lejos — puestos junto al pasaje de los niños que los enmarca en los tres Evangelios — en el estudio compañero Lo Que la Biblia De Veras Advierte Sobre el Dinero.

La mente judía sobre la riqueza

Ayuda salir por un momento de la iglesia occidental moderna y leer estos textos como lo hacía la gente que los escribió. La mente hebrea nunca se ha avergonzado de la riqueza. La Torá reporta las riquezas de los patriarcas como una marca llana del favor de Dios, sin nada del retorcerse de manos que un creyente moderno le trae. Los judíos fieles oran, hasta el día de hoy, por parnasa — sustento, provisión, ingreso — como una bendición que buscar, no una tentación que temer. La riqueza se entiende como una herramienta para la tzedaká, la dádiva justa, y para hacer el bien en el mundo. Como lo pusieron los rabinos en Pirkei Avot, «sin harina no hay Torá; sin Torá no hay harina» — lo material y lo espiritual no son enemigos; cada uno sirve al otro.

La pregunta judía sobre el dinero nunca fue ¿cuánto tienes?Siempre fue ¿qué haces con lo que tienes? Esa es también la pregunta bíblica. La Escritura jamás le pide á un hombre que se disculpe por poseer un campo; pregunta si deja las esquinas de él para el pobre (Levítico 19:9-10), si usa pesas justas (Proverbios 11:1), si su oro se ha vuelto su dios. La riqueza se da por sentada. La mayordomía de ella es la prueba.

La única advertencia que es real

Nada de esto borra las advertencias genuinas, y no fingiré que lo hace — porque las advertencias, leídas rectamente, son la prueba más fuerte de todo el argumento. La Escritura de veras suena la alarma sobre el dinero, una y otra vez. Pero mira hacia dónde se apunta cada alarma. Se apunta al corazón, nunca al activo. El peligro es amarlo (1 Timoteo 6:10), confiar en él (Marcos 10:24), oprimir al pobre para conseguirlo (Santiago 5:4), y la cómoda auto-suficiencia que se olvida de Dios — el mortal alarde de Laodicea, «Yo soy rico, y estoy enriquecido, y no tengo necesidad de ninguna cosa; y no conoces que tú eres un cuitado y miserable y pobre» (Apocalipsis 3:17). Cada uno de esos es un pecado del corazón hacia el dinero, no un veredicto sobre el dinero mismo. Lo cual es justamente el punto: si las advertencias fueran contra la riqueza, lo dirían. Jamás lo hacen. Son siempre contra una actitud — y una actitud es exactamente de lo que un hombre puede arrepentirse mientras conserva la riqueza, y usarla para el bien.

Así que sostén ambas verdades á la vez, como lo hace la Escritura. La riqueza es un buen don de Dios y una herramienta poderosa. El amor de la riqueza, la confianza en la riqueza, la adoración de la riqueza, es un ídolo mortal. La respuesta al ídolo no es la pobreza; es un corazón que ama á Dios primero y tiene el dinero con la mano abierta. «Si se aumentare la hacienda, no pongáis el corazón en ella» (Salmos 62:10) — no no dejéis que se aumente, sino no pongáis el corazón en ella. Puedes tener mucho y no adorar nada de ello. Esa es toda la asignación.

Cómo lo pienso yo

Yo persigo la riqueza á propósito, y lo hago sin un ápice de culpa, porque estoy convencido desde el texto de que la culpa nunca fue idea de Dios. Trato el dinero como lo trata la Escritura: como una herramienta en la mano de un mayordomo, dada por un Padre que «nos da todas las cosas en abundancia de que gocemos.» Lo quiero para poder edificar cosas que importen, financiar la difusión de la verdad, dejar herencia á los hijos de mis hijos, dar con generosidad y á escala, y nunca ser el hombre que tuvo que decir no á una buena obra porque no tenía nada en la mano para hacerla. Las manos vacías á nadie ayudan.

Y vigilo la única cosa que de veras importa — el trono de mi propio corazón. El dinero no es mi seguridad; Dios lo es. El dinero no es mi identidad; yo soy Suyo. Lo tengo con la mano abierta, listo para dar, y rehúso las dos zanjas á cada lado del camino: la teología de la pobreza que llama santa á la falta, y la codicia que hace un dios de la ganancia. Yo no soy la fuente de mi aumento — Él lo es, y el poder para hacer las riquezas es algo que Él da, no algo que yo conjuro. Solo tomo la herramienta que Él ofrece, la uso como la usaron los hombres sabios de la Escritura, y mantengo mi corazón fijo en el Dador y no en el don.

Quiérelo rectamente

Así que — ¿es malo querer dinero? No. Es malo amarlo, confiar en él, arañar tras él deshonestamente, poner el corazón en él, dejar que se vuelva el dios á quien sirves. Pero querer dinero del modo en que la Escritura lo quiere para ti — como un buen don del Dios que posee todo el oro, una herramienta para edificar y dar y bendecir, el fruto de la sabiduría y la diligencia bajo Su mano — no es carnal. Es bíblico. El Dios que puso oro en el Edén y lo llamó bueno no ha cambiado de parecer.

Quiérelo, pues. Quiérelo rectamente. Persíguelo con diligencia y sabiduría, tenlo con la mano abierta, dalo con gozo, y guarda tu corazón en Aquel que da el poder para hacerlo. Atesora, sí — y atesora también el mejor tesoro, el que ningún ladrón alcanza y ningún mercado toca.

Antes acuérdate de Jehová tu Dios: porque él te da el poder para hacer las riquezas.

El peso de la evidencia: la riqueza en luz positiva

Sobre uno o dos versículos se puede discutir. El puro volumen no. Ponlos lado á lado y la pregunta se responde sola — la Escritura habla de riqueza, provisión y aumento en luz positiva una y otra vez, desde el Génesis hasta las Epístolas, y la rara advertencia se apunta siempre al corazón, nunca al activo. Lee derecho la lista y escucha el tono de cada línea:

• Génesis 2:12 — «el oro de aquella tierra es bueno.»
• Génesis 13:2 — «Abram era riquísimo en ganado, en plata y oro.»
• Génesis 24:35 — «Jehová ha bendecido mucho á mi amo… le ha dado ovejas y vacas, plata y oro.»
• Génesis 26:13 — «el varón se engrandeció… hasta hacerse muy poderoso.»
• Génesis 30:43 — «acreció el varón muy mucho, y tuvo muchas ovejas.»
• Génesis 39:2 — «Jehová fué con José, y fué varón prosperado.»
• Deuteronomio 8:18 — «él te da el poder para hacer las riquezas.»
• Deuteronomio 28:11 — «te hará Jehová sobreabundar en bienes.»
• Deuteronomio 28:12 — «prestarás á muchas gentes, y tú no tomarás emprestado.»
• 1 Samuel 2:7 — «Jehová empobrece, y él enriquece: Abate, y ensalza.»
• 1 Crónicas 29:12 — «Las riquezas y la gloria están delante de ti.»
• 1 Crónicas 29:28 — David murió «lleno de días, de riquezas, y de gloria.»
• 2 Crónicas 1:12 — «te daré riquezas, hacienda, y gloria.»
• Job 42:12 — «bendijo Jehová la postrimería de Job más que su principio.»
• Salmos 1:3 — «todo lo que hace, prosperará.»
• Salmos 35:27 — «Sea ensalzado Jehová, Que ama la paz de su siervo.»
• Salmos 112:3 — «Hacienda y riquezas hay en su casa; Y su justicia permanece para siempre.»
• Salmos 128:2 — «comieres el trabajo de tus manos, Bienaventurado tú, y tendrás bien.»
• Proverbios 3:9-10 — «serán llenas tus trojes con abundancia, Y tus lagares rebosarán de mosto.»
• Proverbios 3:16 — de la sabiduría: «En su izquierda riquezas y honra.»
• Proverbios 8:18 — «Las riquezas y la honra están conmigo; Sólidas riquezas, y justicia.»
• Proverbios 8:21 — «Para hacer heredar á mis amigos el ser, Y que yo hincha sus tesoros.»
• Proverbios 10:4 — «la mano de los diligentes enriquece.»
• Proverbios 10:22 — «La bendición de Jehová es la que enriquece, Y no añade tristeza con ella.»
• Proverbios 13:11 — «multiplicará el que allega con su mano.»
• Proverbios 13:22 — «El bueno dejará herederos á los hijos de los hijos.»
• Proverbios 14:23 — «En toda labor hay fruto.»
• Proverbios 21:5 — «Los pensamientos del solícito ciertamente van á abundancia.»
• Proverbios 22:4 — «Riquezas, y honra, y vida, Son la remuneración de la humildad y del temor de Jehová.»
• Proverbios 22:29 — «¿Has visto hombre solícito en su obra? delante de los reyes estará.»
• Proverbios 24:3-4 — «con ciencia se henchirán las cámaras De todo bien preciado y agradable.»
• Proverbios 28:20 — «El hombre de verdad tendrá muchas bendiciones.»
• Eclesiastés 5:19 — «riquezas y hacienda… esto es don de Dios.»
• Eclesiastés 7:12 — «escudo es la ciencia, y escudo es el dinero.»
• Hageo 2:8 — «Mía es la plata, y mío el oro, dice Jehová de los ejércitos.»
• Malaquías 3:10 — «vaciaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.»
• Mateo 25:21 — «sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré.»
• Lucas 6:38 — «Dad, y se os dará; medida buena, apretada, remecida, y rebosando.»
• 2 Corintios 8:9 — «por amor de vosotros se hizo pobre, siendo rico; para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos.»
• 2 Corintios 9:8 — «teniendo siempre… todo lo que basta, abundéis para toda buena obra.»
• 2 Corintios 9:11 — «Para que estéis enriquecidos en todo para toda bondad.»
• Filipenses 4:19 — «Mi Dios… suplirá todo lo que os falta conforme á sus riquezas en gloria en Cristo Jesús.»
• 3 Juan 2 — «yo deseo que tú seas prosperado en todas cosas, y que tengas salud, así como tu alma está en prosperidad.»

Eso es una muestra, no el total — y aun la muestra pasa de cuarenta. Ahora pon á su lado los tres versículos que la gente usa para argumentar lo contrario, cada uno de los cuales hemos leído entero y hallado que trata del corazón, no de la riqueza. La causa no está reñida. La Biblia está abrumadora, repetida y desvergonzadamente á favor de la riqueza del justo — y contra solo el amor de ella.

Fuentes

Sobre la teología bíblica y judía de la riqueza:

• Myron Golden — enseñanza bíblica de creación de riqueza (el joven rico como propia justicia; el argumento de diligencia-y-sabiduría; el oro en el Edén llamado bueno).
• La teología judía de parnasa (sustento) y tzedaká (dádiva justa); Pirkei Avot, «sin harina no hay Torá.»
• Sobre el griego de 1 Timoteo 6:10 — philargyria (amor de la plata), «una raíz de toda clase de males.»

Escritura (RV1909): Hageo 2:8; Salmos 50:10-12; Salmos 24:1; Génesis 2:11-12; Deuteronomio 8:18; Génesis 13:2; 26:13; 30:43; Job 1:3; 42:10; 1 Crónicas 29:12, 28; Proverbios 10:4, 10:22, 22:4, 24:3-4, 8:18-21, 20:13; Eclesiastés 5:19; Malaquías 3:6; Hebreos 13:8; 1 Timoteo 6:10, 17-18; Marcos 10:21-27; Lucas 19:9; Levítico 19:9-10; Proverbios 11:1; Santiago 5:4; Apocalipsis 3:17; Salmos 62:10.