Los muchos casos de tipología de la Biblia

…Lo cual es la sombra de lo por venir; mas el cuerpo es de Cristo.

El Antiguo Testamento no es un libro aparte con un héroe aparte. Es la misma historia contada en sombra antes de ser contada en sustancia — y la sustancia es siempre Cristo. Un tipo es una persona, un objeto ó un suceso real que Dios moldeó de antemano para prefigurar algo mayor, de modo que cuando lo mayor llegase, el patrón fuese inconfundible. Hay muchos más de éstos de los que la mayoría de los lectores llega á contar. Lo que sigue es un catálogo — una entrada breve á la vez — de los muchos lugares donde la sombra de la cruz cae sobre las páginas del Antiguo Testamento. Por el método detrás de ello — por qué Dios enseñó el evangelio en sombra por dos mil años — véase el estudio compañero, La tipología.

Cómo leer un tipo

Una palabra honesta antes de la lista, porque la tipología puede abusarse. Un tipo no es una alegoría que tú inventas; es un patrón que Dios edificó. Así que mantenemos dos niveles claramente aparte. Algunos tipos la Escritura misma los nombra — Pablo llama á Adam «figura del que había de venir», Jesús señala á Jonás, Juan levanta la serpiente. Ésos no son opiniones; son la Biblia interpretando á la Biblia, y están fuera de disputa.

Otros son paralelos fuertes que la Biblia no rotula — José rechazado por sus hermanos y exaltado para salvarlos, Booz el pariente-redentor. Éstos son patrón, no prueba; los presentamos como el parecido que son, sin forzar jamás cada detalle ni imponer un sentido sobre lo que quedó en silencio. La regla es sencilla: los tipos confirmados cargan el argumento, los inferidos lo enriquecen, y nunca disfrazamos una conjetura de doctrina. Leído así, el número mismo de ellos deja de parecer coincidencia y empieza á parecer diseño. Unos pocos de los casos reunidos abajo son de los que los estudiantes sinceros debatirán — ésa es sencillamente la naturaleza de los paralelos inferidos — pero la gran mayoría, muchos más de noventa y nueve de cada cien, descansan sobre terreno que la Biblia hace llano. Y esto no es ni de lejos todos: hay muchos más tipos en la Escritura de los que ninguna lista puede contener, y los lectores cuidadosos hallan más de ellos todo el tiempo. Éstos son sencillamente algunos de los que resaltan con más claridad.

Personas que prefiguran á Cristo

Una y otra vez Dios levantó á un hombre cuya vida corrió, en miniatura, á lo largo de la forma del Redentor que había de venir.

Adam. El primer hombre es el único tipo que Pablo nombra sin rodeos: «figura del que había de venir» (Romanos 5:14). Como el primer Adam fué cabeza de una raza caída y trajo muerte á todos los que en él están, así Cristo, el postrer Adam, es cabeza de una raza nueva y trae vida á todos los que en Él están (1 Corintios 15:22, 45). Todo hombre nace en una cabeza ó en la otra.

Abel. El pastor justo, muerto por su propio hermano por envidia, cuya ofrenda-cordero aceptada apuntaba adelante y cuya sangre todavía «habla» (Génesis 4; Hebreos 12:24). Su sangre clamaba por justicia; la sangre de Cristo habla mejores cosas — misericordia.

Melquisedec. Rey de Salem y «sacerdote del Dios alto», sin principio ni fin de días registrados, rey y sacerdote á la vez (Génesis 14; Hebreos 7). El libro de Hebreos gasta un capítulo entero en él precisamente porque prefigura un sacerdocio que no pasa de padre á hijo, sino que permanece para siempre en Cristo.

Isaac. El hijo amado, largamente prometido, á quien el padre estuvo dispuesto á ofrecer sobre un monte en la tierra de Moriah, cargando la leña de su propio sacrificio cuesta arriba (Génesis 22). Abraham le volvió á recibir «por figura» de resurrección (Hebreos 11:19), y el carnero trabado en el zarzal murió en su lugar.

José. La Escritura nunca lo llama tipo, y sin embargo ninguna vida traza el patrón más plenamente: amado por su padre, aborrecido y vendido por sus hermanos por plata, tenido por muerto, humillado injustamente, y luego alzado á la diestra del trono — donde los mismos hermanos que lo traicionaron se inclinan, y él los alimenta y los perdona (Génesis 37–50). «Vosotros pensasteis mal sobre mí, mas Dios lo encaminó á bien.»

Moisés. El libertador que dejó un palacio para compartir la aflicción de su pueblo, el mediador que se puso entre Dios y una nación rebelde y se ofreció á ser raído por ellos (Éxodo 32:32). De él dijo Dios: «Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios» — palabra que Pedro aplica directamente á Cristo (Deuteronomio 18:15; Hechos 3:22).

Josué. Hasta lleva el nombre — Yeshúa, Jesús — y hace lo que Moisés y la ley no pudieron: lleva al pueblo á través del río hacia la heredad prometida y su reposo (Hebreos 4:8). El legislador te trae hasta la frontera; solo Jesús te hace entrar.

Sansón. Un libertador traicionado por plata, atado, cegado y escarnecido por los enemigos de Dios — que gana su mayor victoria no en su vida sino en su muerte, los brazos extendidos contra las dos columnas, destruyendo más del enemigo al morir que cuanto hizo mientras vivía (Jueces 16).

Booz. El pariente-redentor de Ruth: el deudo cercano con el derecho y los medios á la vez para rescatar una heredad perdida y tomar por suya á una novia extranjera y menesterosa (Ruth 2–4). Es el evangelio en una siega de aldea — la redención pertenece al pariente, y Cristo se hizo nuestro deudo para redimirnos.

David. El pastorcillo pasado por alto por los hombres pero escogido por Dios, ungido rey mucho antes de ser coronado, que mata al gigante que ningún otro enfrentará y reina tras largo rechazo y destierro. Cristo es llamado «Hijo de David» y hereda su trono para siempre (Lucas 1:32) — el verdadero Ungido de quien David fué la sombra.

Salomón. El hijo de David cuyo nombre significa paz, que edifica el templo, cuyo reinado es una edad dorada de reposo y sabiduría hacia la cual las naciones fluyen (1 Reyes 3–10). «Más que Salomón en este lugar» (Mateo 12:42): el Príncipe de Paz que edifica un templo viviente y en quien «están escondidos todos los tesoros de la sabiduría».

Jonás. Á éste lo nombró Jesús mismo: «Como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches» (Mateo 12:40). El profeta sepultado en lo profundo y sacado vivo para predicar arrepentimiento á los gentiles es la señal de la muerte y la resurrección.

Noé. El único hombre justo en una generación condenada, por quien Dios preservó un remanente, llevándolos á salvo á través de las aguas del juicio en un arca de su propia hechura (Génesis 6–8). Pedro lee el diluvio como figura de salvación (1 Pedro 3:20–21): solo los que estaban dentro del refugio señalado pasaron.

Aarón. El sumo sacerdote que solo él entraba al lugar santo llevando los nombres de las tribus sobre su corazón, haciendo expiación por el pueblo año tras año. Hebreos pone todo su oficio frente al de Cristo — un sacerdote mortal y pecador que ofrece la sangre de animales es la sombra; el sumo Sacerdote sin pecado y eterno que ofrece Su propia sangre es el cuerpo.

Zorobabel y Josué el sumo sacerdote. En Zacarías la corona se pone sobre la cabeza de Josué el sacerdote y la promesa se da á Zorobabel el príncipe, y los dos oficios se encuentran en una figura venidera llamada «el Pimpollo», que ha de ser «sacerdote en su solio» (Zacarías 6:12–13) — rey y sacerdote en una sola Persona.

Jacob. El suplantador que luchó toda la noche y prevaleció, y fué renombrado Israel — pues «peleó con Dios y con los hombres, y venció» (Génesis 32:24–28). Vió á Dios cara á cara en Peniel y vivió: el hombre que vence asiéndose y rehusando soltar.

Judá. Del cachorro de león de Judá el cetro no se apartaría «hasta que venga Shiloh» (Génesis 49:9–10) — la línea real corriendo hasta el «león de la tribu de Judá» que solo Él fué hallado digno de abrir el libro (Apocalipsis 5:5).

Jonathán. El hijo del rey y heredero de derecho que amó á David como á su propia alma y se despojó de su ropa, su espada y su arco para vestir al ungido proscrito (1 Samuel 18:3–4) — amor que entrega su propia pretensión á un trono y cubre á otro con su propia justicia.

Elías. El profeta que llamó de vuelta á una nación apóstata, fué sustentado en la hambruna, y fué llevado al cielo sin ver muerte (2 Reyes 2) — el espíritu precursor que vuelve los corazones, y figura de los que serán arrebatados vivos á la venida del Señor.

Eliseo. Ungido en lugar de Elías con doble porción, multiplicó pan para dar de comer á ciento, limpió al leproso, abrió ojos ciegos, y levantó á un niño muerto tendiéndose sobre él (2 Reyes 2–5) — un ministerio que se lee como un ensayo de los Evangelios.

Job. El varón perfecto despojado de todo por el acusador, que guardó su integridad á través de una agonía inmerecida, oró por los amigos que le habían agraviado, y fué restaurado al doble al fin (Job 1–2; 42) — el justo que sufre é intercede por sus acusadores y es exaltado después.

Ruth. Aquí la sombra cae no sobre el Redentor sino sobre el redimido: una extranjera menesterosa sin pretensión alguna, que se echa sobre la misericordia del pariente y es comprada, desposada, y traída á la familia y á la línea real (Ruth 1–4). Ella es la novia gentil — la iglesia que el Redentor toma para Sí.

Eliezer, el siervo de Abraham. El siervo de confianza — sin nombrar á través de todo el encargo — enviado por el padre á una tierra lejana para hallar una novia para el hijo, cargado con los dones del hijo, que la corteja y la trae á casa (Génesis 24): un cuadro del Espíritu enviado á reunir una novia para Cristo, atrayéndola con los dones del Hijo.

Abraham. Al ofrecer á Isaac, Abraham se pone donde el Padre se pone: el padre que no rehusó á su único hijo, sino que lo ató y lo puso sobre el altar en obediencia á Dios (Génesis 22:16). Pablo hace eco del corazón mismo de ello — Dios «aun á su propio Hijo no perdonó, antes le entregó por todos nosotros» (Romanos 8:32) — de modo que el monte donde el hijo fué ofrecido es sombra del don que el Padre mismo hizo de Su Hijo.

Samuel. Pedido á Dios y dado á una mujer estéril por promesa (1 Samuel 1), fué profeta, sacerdote y juez en uno, é «iba creciendo, y adelantando delante de Dios y delante de los hombres» (1 Samuel 2:26) — palabras que el Evangelio usaría otra vez del niño Jesús (Lucas 2:52) — y su mano ungió al rey.

Henoch. El séptimo desde Adam «caminó con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios» (Génesis 5:24) — trasladado al cielo sin ver muerte. Con Elías es la prenda permanente de los que estarán vivos y quedarán á la venida del Señor, y serán «arrebatados…á recibir al Señor en el aire» (1 Tesalonicenses 4:17).

El santuario y su servicio

Todo el tabernáculo fué edificado «conforme al dechado» mostrado en el monte (Hebreos 8:5) — un modelo funcional del plan de salvación, cada tabla y vaso y ofrenda una sombra de Cristo y Su ministerio.

El cordero pascual. Un cordero sin mancha degollado, su sangre puesta sobre la puerta para que el heridor pasara de largo, su cuerpo comido, sin quebrar un hueso (Éxodo 12). Pablo lo dice sin rodeos: «nuestra pascua, que es Cristo, fué sacrificada por nosotros» (1 Corintios 5:7), y Juan nota que hueso de Él no fué quebrantado (Juan 19:36).

El cordero diario. Mañana y tarde, sin falta, se ofrecía un cordero por la nación (Éxodo 29:38–39) — un testimonio continuo de que el pecado solo se cubre siempre por una vida entregada. Juan el Bautista lo reunió todo en una frase: «He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo» (Juan 1:29).

El día de la expiación — el macho cabrío por Jehová. Una vez al año el sumo sacerdote entraba con sangre á limpiar el santuario, y se echaban suertes sobre dos machos cabríos (Levítico 16). El macho cabrío «por Jehová» era degollado y su sangre llevada adentro — la sombra de la muerte expiatoria de Cristo, y de la obra final de nuestro sumo Sacerdote arriba, cuando el registro del pecado es al fin raído.

El macho cabrío emisario (Azazel). El segundo macho cabrío nunca fué degollado, y su sangre nunca fué ofrecida; vivo, era enviado al desierto llevando los pecados que la expiación ya había quitado (Levítico 16:8–10, 20–22). Un ser vivo cuya sangre no se derrama no puede figurar al Salvador que murió por nosotros. Figura en cambio al autor del pecado — Satanás — sobre quien la culpa de todo lo que tentó á los hombres á cometer es al fin devuelta, para llevar su propia responsabilidad para siempre una vez limpiado el santuario.

La serpiente de bronce. Cuando el pueblo moría de mordeduras de serpiente, Dios dijo á Moisés que alzara una serpiente de bronce sobre un asta, y quien mirara vivía (Números 21). Jesús la hizo Su propio cuadro de la cruz: «Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del hombre sea levantado» (Juan 3:14).

La roca en el desierto. Herida una vez, derramó agua para salvar á un pueblo que moría (Éxodo 17), y Pablo dice llanamente: «la piedra era Cristo» (1 Corintios 10:4). Herida una vez por nuestra vida; cuando Moisés la golpeó una segunda vez con ira, dañó el tipo, porque Cristo es ofrecido una sola vez.

El maná. Pan que caía del cielo cada mañana para mantener vivo á Israel en tierra estéril (Éxodo 16). «Yo soy el pan vivo que he descendido del cielo», dijo Jesús; los padres comieron el maná y murieron, mas el que come de este pan vive para siempre (Juan 6:48–51).

El arca del pacto y el propiciatorio. La ley adentro, la cubierta de oro rociada de sangre encima, y la presencia de Dios entre los querubines — justicia y misericordia encontrándose sobre los mandamientos quebrantados. Pablo usa la palabra misma de ese propiciatorio de Cristo, «al cual Dios ha propuesto en propiciación» (Romanos 3:25).

El velo. La pesada cortina que cerraba el paso á la presencia de Dios, rasgada de arriba abajo la hora en que Cristo murió (Mateo 27:51). Hebreos nombra la sombra: el camino nuevo y vivo se abre «por el velo, esto es, por su carne» (Hebreos 10:20).

La fuente. La fuente de agua donde los sacerdotes se lavaban antes de poder servir (Éxodo 30:18–21) — la limpieza sin la cual nadie se acerca, que Cristo da «en el lavacro del agua por la palabra» (Efesios 5:26).

El altar del incienso. Incienso suave subiendo de continuo ante el velo, figura de la oración ascendiendo y aceptada (Salmos 141:2; Apocalipsis 8:3–4) por la intercesión de nuestro sumo Sacerdote, que «vive siempre para interceder» (Hebreos 7:25).

El candelero. El candelero de oro puro, alimentado con aceite batido, la única luz en el lugar santo (Éxodo 25:31–37) — la Luz del mundo brillando por el Espíritu, sin el cual la casa está á oscuras.

El pan de la proposición. Doce panes puestos de continuo delante de Jehová (Levítico 24:5–8), pan en la presencia de Dios — Cristo el Pan de Vida, el sustento de Su pueblo puesto para siempre delante del Padre en favor de ellos.

El tabernáculo mismo. La morada escogida de Dios en medio de Su pueblo, llena de gloria, accesible solo por sangre. «Aquel Verbo fué hecho carne, y habitó entre nosotros» — literalmente puso Su tienda entre nosotros (Juan 1:14): Dios descendido á plantar Su tienda con el hombre.

La vaca bermeja. Sus cenizas, mezcladas con agua, limpiaban á los contaminados por muerte (Números 19) — sombra de la sangre de Cristo que purga la conciencia «de las obras de muerte para que sirváis al Dios vivo» (Hebreos 9:13–14).

Las ciudades de refugio. Seis ciudades donde el que había matado podía huir del vengador y estar á salvo hasta la muerte del sumo sacerdote (Números 35) — un refugio señalado por Dios, seguridad hallada solo dentro de él, y libertad ganada por la muerte del sumo sacerdote. Nos «acogemos» á Cristo por refugio (Hebreos 6:18).

La única puerta. El atrio tenía una sola entrada y el tabernáculo una sola puerta — un camino señalado hacia adentro, y ningún otro (Éxodo 26:36; 27:16). «Yo soy la puerta: el que por mí entrare, será salvo» (Juan 10:9).

El altar del holocausto. Justo dentro de la entrada estaba el altar donde la víctima era degollada y quemada — lo primero que se hallaba en el camino á Dios, y el fundamento de todo lo que seguía (Éxodo 27:1–8). Nadie se acerca sino por vía del lugar del sacrificio: la cruz está á la puerta.

Las ofrendas. Ofrenda por el pecado, ofrenda por la culpa, holocausto, ofrenda de paz — cada una un ángulo de una sola muerte: la culpa llevada, la deuda pagada, la vida enteramente dada, la paz hecha (Levítico 1–7). «Mas ahora una vez en la consumación de los siglos, para deshacimiento del pecado se presentó por el sacrificio de sí mismo» (Hebreos 9:26).

Los nombres sobre los hombros y el corazón. El sumo sacerdote llevaba los nombres de las tribus grabados en ónice sobre sus hombros y engastados en doce joyas sobre el pectoral encima de su corazón, y los llevaba así delante de Jehová (Éxodo 28:9–29). Cristo lleva á Su pueblo sobre el hombro de Su fuerza y sobre el corazón de Su amor — nombrado y recordado delante del Padre.

El aceite de la unción. El aceite santo que apartaba para Dios al sacerdote y al santuario (Éxodo 30:22–33) es la figura permanente del Espíritu Santo, la presencia y el poder propios de Dios, derramado «no por medida» sobre el Ungido (Juan 3:34; Hechos 10:38) — pues la palabra misma Mesías significa «ungido».

La vara de Aarón que reverdeció. Cuando el sacerdocio fué disputado, doce varas muertas fueron puestas delante de Jehová, y solo la de Aarón brotó de la noche á la mañana en renuevo, flor y almendras maduras (Números 17) — vida de un palo muerto, testimonio propio de Dios á Su Sacerdote escogido, como la resurrección vindicó á Cristo.

Las dos aves de la purificación del leproso. Para limpiar á un leproso se tomaban dos aves: una era degollada sobre agua corriente, y el ave viva era mojada en su sangre y dejada volar libre (Levítico 14:4–7) — muerte y resurrección en un solo rito: la una muere, y por su sangre la otra sale libre al cielo abierto.

El cordero escogido y probado. El cordero pascual se tomaba el día décimo y se guardaba hasta el décimocuarto (Éxodo 12:3–6) — apartado y vigilado para probar que era sin defecto antes de ser degollado. Así Cristo, en los días antes de la cruz, fué examinado por gobernantes, sacerdotes y Pilato, que no halló en Él «ningún crimen» (Juan 18:38) — el Cordero probado sin mancha antes de ser ofrecido.

El maná escondido. Una urna de oro con maná fué guardada delante de Jehová en el arca, preservada de corrupción á través de las edades (Éxodo 16:33–34; Hebreos 9:4). Cristo, el pan verdadero, promete al que venciere «á comer del maná escondido» (Apocalipsis 2:17) — la vida del cielo atesorada y guardada para los Suyos.

Las fiestas de Jehová

Las siete fiestas señaladas de Levítico 23 no son festividades al azar; son un calendario de redención, y su orden es el orden del evangelio — las fiestas de primavera ya cumplidas en la primera venida, las de otoño apuntando á la última.

La Pascua. El cordero degollado y su sangre aplicada — cumplida el día mismo en que Cristo murió como nuestra pascua (1 Corintios 5:7). La fiesta de la redención comienza el año y la historia.

Los Panes sin Levadura. Siete días con toda levadura — la figura bíblica del pecado — purgada de la casa (Éxodo 12:15). Responde al cuerpo sin pecado de Cristo puesto en el sepulcro y al llamado á «hacer fiesta…en ázimos de sinceridad y de verdad» (1 Corintios 5:8).

Las Primicias. La primera gavilla de la siega mecida delante de Jehová (Levítico 23:10–11) — cumplida cuando Cristo resucitó, «primicias de los que durmieron» (1 Corintios 15:20, 23), la prenda de que toda la siega de los muertos seguirá.

Pentecostés (las Semanas). Cincuenta días tras las primicias, la fiesta del recogimiento de la siega — cumplida cuando el Espíritu fué derramado y tres mil fueron segados en un día (Hechos 2). Las primicias de la gran siega de las naciones.

Las Trompetas. Un día de trompetas resonantes y solemne aviso que abre la estación de otoño (Levítico 23:24) — la nota de la trompeta final y el mensaje último que despierta al mundo antes del día del juicio.

El Día de la Expiación. El único día de limpieza y juicio para el santuario y el pueblo (Levítico 16; 23:27) — la sombra de la obra final de nuestro sumo Sacerdote, cuando el registro del pecado es al fin raído.

Los Tabernáculos. El gozoso recogimiento al fin del año, cuando Israel moraba en cabañas y recordaba la presencia de Dios con ellos (Levítico 23:34–43) — la sombra de la siega final en casa, cuando el tabernáculo de Dios está al fin con los hombres (Apocalipsis 21:3).

Sucesos, objetos é instituciones

Más allá de las personas y el santuario, sucesos enteros y ordenanzas fueron edificados como sombras — Pablo dice de la historia de Israel que «estas cosas les acontecieron en figura» — literalmente, tipos (1 Corintios 10:11).

El diluvio y el arca. Juicio sobre un mundo de pecado, y una sola puerta de seguridad á través del agua — «á la figura de la cual el bautismo que ahora corresponde nos salva» (1 Pedro 3:20–21). Un arca, una puerta, y todo lo que quedó fuera de ella perdido.

El mar Rojo. Israel pasó á través del agua saliendo de la esclavitud y dejó al enemigo perseguidor ahogado tras de sí — «bautizados en Moisés en la nube y en la mar» (1 Corintios 10:1–2). Muerte al viejo amo, un pueblo sacado para servir á Dios.

El Éxodo. Toda la liberación — un pueblo en servidumbre, redimido por la sangre del cordero, sacado por mano poderosa hacia una heredad prometida — es el cuadro-maestro de la salvación al que el Nuevo Testamento acude una y otra vez.

El paso del Jordán. Tras el desierto, el río se parte y el pueblo entra á la tierra de la promesa y del reposo (Josué 3) — la figura de pasar al fin, en Cristo nuestro Josué, á la heredad que la ley jamás pudo dar.

La escala de Jacob. La escalera entre el cielo y la tierra con los ángeles subiendo y descendiendo (Génesis 28:12) — que Jesús reclamó como Sí mismo: «veréis el cielo abierto, y los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre» (Juan 1:51). Él es el único camino entre los dos.

El árbol de la vida. Vedado en el Edén tras la caída, guardado por una espada encendida, y restaurado al fin en la ciudad de Dios (Génesis 3; Apocalipsis 22) — vida perdida en el primer Adam y devuelta por el segundo, cuyo propio árbol fué una cruz.

El matrimonio. La institución más antigua, un hombre y una mujer hechos una carne — que Pablo llama un «misterio grande» dicho «con respecto á Cristo y á la iglesia» (Efesios 5:31–32). Toda boda es un ensayo de las bodas del Cordero.

El sábado y el reposo venidero. Dos cosas hay que apartar aquí. Los sábados ceremoniales — los días de fiesta anuales de Levítico 23 — eran sombras que hallaron su cumplimiento en Cristo, y es á éstos á los que Pablo llama «la sombra de lo por venir» (Colosenses 2:16–17). El sábado semanal del séptimo día, memorial de la creación, no fué abolido con ellos: «queda un reposo para el pueblo de Dios» (Hebreos 4:9). Y también él es señal que apunta adelante — los seis días de labor y el séptimo de reposo son una miniatura de la gran semana del tiempo: seis mil años del afán de la tierra bajo el pecado, y luego el sábado de reposo que sigue, cuando la maldición sea levantada y toda la tierra guarde el reposo que su Hacedor siempre quiso.

El jubileo. Cada año quincuagésimo se cancelaban las deudas, se libertaban los siervos, y se restauraban las heredades perdidas (Levítico 25) — el año del evangelio que Jesús abrió en Nazaret, venido «para pregonar á los cautivos libertad…para poner en libertad á los quebrantados» (Lucas 4:18–19).

La circuncisión. El cortar de la carne, señalando al pueblo del pacto (Génesis 17) — sombra de «circuncisión no hecha con manos…en la circuncisión de Cristo» (Colosenses 2:11), el cortar de la naturaleza pecaminosa que la señal externa solo figuraba.

El pariente-redentor. La ley de que una heredad perdida y un pariente esclavizado solo podían ser rescatados por un deudo cercano con el derecho y el precio (Levítico 25:47–49) — la forma legal de la redención misma, que es por qué el Redentor tuvo que hacerse nuestro hermano (Hebreos 2:11–14).

El pan y el vino de Melquisedec. Cuando Melquisedec encontró á Abraham «sacó pan y vino» y le bendijo (Génesis 14:18) — el rey-sacerdote sirviendo los emblemas mismos que Cristo daría á Su iglesia en Su propia mesa.

El carnero en el zarzal. Cuando el cuchillo se alzó sobre Isaac, Dios proveyó un carnero trabado por sus cuernos para morir en lugar del hijo (Génesis 22:13). El hijo sale libre porque el sustituto es ofrecido — y Abraham llamó al lugar «Jehová proveerá».

La destrucción de Sodoma. Fuego y azufre del cielo sobre una ciudad dada del todo al pecado, con una familia sacada primero por los ángeles (Génesis 19). Jesús lo hizo figura del fin: «como esto será el día en que el Hijo del hombre se manifestará» (Lucas 17:28–30; 2 Pedro 2:6).

La columna de nube y de fuego. De día y de noche Jehová iba delante de Israel en una columna — sombra en el calor, luz en las tinieblas, un muro de fuego entre ellos y el enemigo (Éxodo 13:21). La presencia que los guiaba era Cristo mismo (1 Corintios 10:1–4), y ni una vez dejó el campamento.

El árbol en Mara. El pueblo llegó á aguas que no podía beber por amargas, y Jehová mostró á Moisés un árbol; lo echó en las aguas, y fueron endulzadas (Éxodo 15:23–25). El árbol — la cruz — echado en la amargura de una vida es lo que la hace bebible.

El cuarto varón en el fuego. Tres varones fueron echados atados en un horno calentado siete veces, y el rey vió á un cuarto paseándose suelto en las llamas, «semejante á hijo de los dioses» (Daniel 3:25). Él no siempre guarda á los Suyos fuera del fuego; los encuentra en él, y nada arde sino las cuerdas que los ataban.

El cordón de grana. Á Rahab se le dijo que atara un cordón de grana en su ventana, y toda alma dentro de aquella casa señalada fué preservada cuando cayeron los muros (Josué 2:18–21). Como la sangre en el dintel en Egipto, así el cordón de grana: la seguridad es para todos los que están bajo la señal señalada.

El manantial abierto. Zacarías vió la promesa de un día en que «habrá manantial abierto para la casa de David…para el pecado y la inmundicia» (Zacarías 13:1) — el manantial que fluyó al fin del costado traspasado de Cristo, donde el más culpable puede lavarse y quedar limpio.

La lepra. De todas las enfermedades de la ley, solo la lepra hacía á un hombre «inmundo» y lo echaba fuera del campamento — una contaminación lenta, extendida é incurable que solo Dios podía sanar (Levítico 13). Es la figura permanente del pecado mismo en la Biblia, que es por qué toda limpieza de un leproso es un cuadro del evangelio.

La séptuple zambullida de Naamán. El gran capitán, un leproso, no recibió orden de hacer nada grandioso — solo zambullirse siete veces en el Jordán — y su carne se volvió «como la carne de un niño» (2 Reyes 5:14). La limpieza viene no por nuestras propias grandes obras sino por la obediencia sencilla y humilde á la palabra, en el agua que Dios señala.

La piedra cortada no con manos. En el sueño de Nabucodonosor una piedra fué «cortada, no con mano», hirió la imagen de los reinos de los hombres, y se hizo un gran monte que hinchió toda la tierra (Daniel 2:34–35, 44–45). El reino no hecho por manos humanas es el de Cristo, que desmenuzará todos los otros y permanecerá para siempre.

El Pastor herido. «Levántate, oh espada, sobre el pastor…hiere al pastor, y se derramarán las ovejas» (Zacarías 13:7). Jesús tomó las palabras como Suyas la noche en que fué traicionado: «escrito está: Heriré al Pastor, y las ovejas de la manada serán dispersas» (Mateo 26:31).

Todo el libro apunta á un solo lado

Esto es un catálogo, no un conteo completo — las sombras son más de las que ninguna lista contiene, y los lectores cuidadosos las siguen hallando. Pero el punto no es el número. Es la dirección. Personas, sacrificios, edificios, fiestas, jornadas, leyes — todo ello, desde ángulos distintos y á través de dos mil años, se inclina hacia una sola Persona. Ésa no es la huella de muchos autores improvisando; es la firma de un solo Autor que conocía el fin desde el principio.

En el camino á Emaús el Cristo resucitado hizo el único recorrido de este material que de veras importó jamás: «comenzando desde Moisés, y de todos los profetas, declarábales en todas las Escrituras lo que de él decían» (Lucas 24:27). Lee el Antiguo Testamento buscándole á Él, y las sombras dejan de ser curiosidades y empiezan á ser un testimonio. El cuerpo que proyectó cada una de ellas es Cristo.