Roma en sus propias palabrassobre el domingo

Pero la Iglesia de Dios ha tenido á bien trasladar la celebración y observancia del sábado al domingo.

P. ¿Cómo prueba usted que la Iglesia tiene poder para mandar fiestas y días santos? R. Por el mismo acto de cambiar el sábado en domingo, que los protestantes admiten; y por eso se contradicen neciamente, guardando estrictamente el domingo y quebrantando la mayoría de las otras fiestas mandadas por la misma Iglesia.

P. ¿Qué es el domingo, ó el día del Señor en general? R. Es un día dedicado por los Apóstoles al honor de la santísima Trinidad, y en memoria de que Cristo nuestro Señor resucitó de entre los muertos en domingo, envió el Espíritu Santo en domingo, etc., y por eso se llama el día del Señor. Se le llama también Sunday [en inglés] por la antigua denominación romana de Dies Solis, el día del sol, al cual estaba consagrado.

P. ¿Tiene usted alguna otra manera de probar que la Iglesia tiene poder para instituir fiestas de precepto? R. Si no tuviera tal poder, no habría podido hacer aquello en que todos los religiosos modernos concuerdan con ella: no habría podido sustituir la observancia del sábado, el séptimo día, por la observancia del domingo, el primer día de la semana, un cambio para el cual no hay autoridad en la Escritura.

P. ¿Está la observancia del domingo, como día de reposo, claramente establecida en la Escritura? R. Ciertamente no. … P. ¿Qué concluye usted de todo esto? R. Que los protestantes no tienen Escritura para la medida de su día de reposo, que abolieron la observancia del sábado sin garantía de la Escritura, que pusieron el domingo en su lugar sin autoridad de la Escritura, y que, por consiguiente, para todo esto sólo tienen autoridad tradicional.

P. ¿Cuál es el día de reposo? R. El sábado es el día de reposo. P. ¿Por qué observamos el domingo en lugar del sábado? R. Observamos el domingo en lugar del sábado porque la Iglesia Católica, en el Concilio de Laodicea (336 d.C.), transfirió la solemnidad del sábado al domingo.

P. ¿Por qué nos manda la Iglesia santificar el domingo en lugar del sábado? R. La Iglesia nos manda santificar el domingo en lugar del sábado porque en domingo Cristo resucitó de entre los muertos, y en domingo envió el Espíritu Santo sobre los Apóstoles.

El domingo se distingue expresamente del sábado, al que sucede cronológicamente cada semana, y cuya prescripción litúrgica reemplaza para los cristianos.

Pero usted puede leer la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis, y no hallará una sola línea que autorice la santificación del domingo. Las Escrituras imponen la observancia religiosa del sábado, día que nosotros nunca santificamos.

Fué la Iglesia Católica la que, por la autoridad de Jesucristo, transfirió este reposo al domingo en memoria de la resurrección de nuestro Señor. Así la observancia del domingo por los protestantes es un homenaje que rinden, á pesar de sí mismos, á la autoridad de la Iglesia.

Si la Biblia es la única guía del cristiano, entonces el adventista del séptimo día tiene razón al observar el sábado con el judío. Pero los católicos aprenden qué creer y qué hacer de la autoridad divina é infalible establecida por Jesucristo, la Iglesia Católica, que en tiempos apostólicos hizo del domingo el día de reposo para honrar la resurrección de nuestro Señor.

La Iglesia, por otra parte, después de cambiar el día de reposo del sábado judío, ó séptimo día de la semana, al primero, hizo que el Tercer Mandamiento se refiriera al domingo como el día que debe santificarse como día del Señor.

El protestantismo, al desechar la autoridad de la Iglesia, no tiene buena razón para su teoría del domingo, y debería, lógicamente, guardar el sábado como día de reposo con los judíos y los bautistas del séptimo día.

Ella tomó el domingo pagano y lo hizo el domingo cristiano. Tomó la Pascua pagana y la hizo la fiesta que celebramos en esta temporada.

El día del sábado, el más célebre de la ley, ha pasado al día del Señor. … Estas cosas y otras semejantes no han cesado por la predicación de Cristo (pues Él dice que vino á cumplir la ley, no á abrogarla), sino que han sido cambiadas por la autoridad de la Iglesia.

Así se entiende por qué los cristianos, anunciadores de la liberación realizada por la sangre de Cristo, se sintieran autorizados a trasladar el sentido del sábado al día de la resurrección. (§63)

… una aguda intuición pastoral sugirió a la Iglesia cristianizar, para el domingo, el contenido del «día del sol»… (§27)

La Iglesia Católica, por más de mil años antes de que existiera un protestante, en virtud de su misión divina, cambió el día del sábado al domingo. (23 de sept.)

…no se puede hallar ni la sombra de un pretexto en el Volumen Sagrado para la sustitución bíblica del sábado por el domingo. (16 de sept.)

La Iglesia está por encima de la Biblia; y esta transferencia de la observancia del día de reposo del sábado al domingo es prueba positiva de ese hecho.

Aceptaron el domingo en lugar del sábado como día de culto público después de que la Iglesia Católica hizo ese cambio. Pero la mente protestante no parece darse cuenta de que, al aceptar la Biblia, al observar el domingo, al guardar la Navidad y la Pascua, están aceptando la autoridad del portavoz de la Iglesia, el Papa.

La Iglesia Católica designó el domingo como el día para el culto colectivo y se lleva todo el mérito — ó toda la culpa — del cambio.

1. ¿Quién cambió el sábado? Respuesta: la santa Iglesia Católica. 2. ¿Siguen los protestantes la Biblia ó la santa Iglesia Católica al guardar el domingo? Resp.: Los protestantes siguen la costumbre introducida por la santa Iglesia Católica.

Por supuesto, la Iglesia Católica afirma que el cambio fué obra suya. … Y el acto es una marca de su poder eclesiástico.

Fué la santa Iglesia Católica la que cambió el día de reposo…

Si los protestantes siguieran la Biblia, deberían adorar á Dios en el día de reposo. Al guardar el domingo están siguiendo una ley de la Iglesia Católica.

…ó el protestantismo y la santificación del sábado, ó el catolicismo y la observancia del domingo. El compromiso es imposible.

El domingo es una institución católica, y su derecho á ser observado sólo puede defenderse con principios católicos.

La Iglesia cambió la observancia del sábado al domingo por derecho de la autoridad divina é infalible que le dió su Fundador, Jesucristo.

…en ninguna parte de la Biblia hallamos que Cristo ó los Apóstoles ordenaran que el sábado fuese cambiado al domingo.

Si consultáramos sólo la Biblia, todavía tendríamos que santificar el día de reposo, es decir, el sábado.

Hoy se sostiene comúnmente que Dios simplemente dió á Su Iglesia el poder de apartar el día ó los días que ella juzgara convenientes como días santos. La Iglesia escogió el domingo.

En el venerable día del sol, descansen los magistrados y el pueblo que reside en las ciudades, y ciérrense todos los talleres.

…el Verbo, por medio del Nuevo Pacto, trasladó la fiesta del sábado á la salida de la luz. … Y todas las demás cosas que era deber hacer en el sábado, éstas nosotros las hemos trasladado al día del Señor.

Los cristianos no deben judaizar reposando en el sábado, sino que deben trabajar en ese día, honrando más bien el día del Señor; y, si pueden, reposando entonces como cristianos.

¿Cómo he de llamar á éstos sino predicadores del Anticristo, el cual, cuando venga, hará que tanto el sábado como el día del Señor se guarden libres de todo trabajo?

Alegan que el sábado fué cambiado en el día del Señor, contrariamente al Decálogo, según parece. … Porque yerran grandemente los que juzgan que por la autoridad de la Iglesia fué ordenada, como cosa necesaria, la observancia del día del Señor en lugar del sábado.

Todo eso del cambio del sábado del séptimo al primer día son cuentos de viejas. Si fué cambiado, lo cambió aquel augusto personaje que muda los tiempos y las leyes por oficio — creo que su nombre es DOCTOR ANTICRISTO.

La conservación del antiguo nombre pagano de «Dies Solis», ó «Sunday», para la fiesta cristiana semanal se debe en gran medida á la unión de sentimiento pagano y cristiano con que Constantino recomendó el primer día de la semana á sus súbditos, paganos y cristianos por igual, como el «venerable día del Sol».

Mandó la observancia, ó más bien prohibió la profanación pública del domingo, no bajo el nombre de Sabbatum ó Dies Domini, sino bajo su antiguo título astrológico y pagano, Dies Solis, familiar á todos sus súbditos.

…la fiesta del domingo, como todas las demás fiestas, fué siempre sólo una ordenanza humana, y estaba lejos de la intención de los apóstoles establecer un mandamiento divino á este respecto.

Pero la ley moral, contenida en los Diez Mandamientos y reforzada por los profetas, Él no la quitó. No fué el propósito de Su venida revocar parte alguna de ella.

El sábado obligaba en el Edén, y ha estado en vigor desde entonces. Este cuarto mandamiento comienza con la palabra «acuérdate», lo que muestra que el sábado ya existía cuando Dios escribió esta ley en las tablas de piedra en el Sinaí.

La noción corriente de que Cristo y Sus apóstoles sustituyeron con autoridad el séptimo día por el primer día de la semana carece absolutamente de autoridad en el Nuevo Testamento.

Había y hay un mandamiento de santificar el día de reposo, pero ese día de reposo no era el domingo.

…¿dónde se nos dice en las Escrituras que hemos de guardar el primer día?

El domingo es nuestra marca de autoridad… La Iglesia está por encima de la Biblia, y esta transferencia de la observancia del día de reposo es prueba de ese hecho.

The Catholic Record del 1 de septiembre de 1923 contiene sólo la segunda frase (vea v12). El comienzo «marca de autoridad» se pegó después; la copia más antigua hallada es de 1988, al parecer tomada de la frase de la carta de Thomas, «una marca de su poder eclesiástico».

Cardenal James Gibbons, The Catholic Mirror, 23 de sept. de 1893

Los editoriales no llevan firma (terminan con el seudónimo «Senex»). Cite el periódico, no al cardenal (vea c6). Cuidado también con la errata «1983».

Cardenal Gibbons, The Question Box, pág. 179

The Question Box es de Bertrand Conway; el pasaje está en las págs. 254–255 de la edición de 1903 (vea c3).

H. F. Thomas, canciller del cardenal Gibbons

Fué C. F. Thomas, rector de la catedral de Baltimore (vea r1). Albert E. Smith era secretario del cardenal, no canciller (vea r4).

Al primer día de la semana se le llama comúnmente sábado. Esto es un error… (Alexander Campbell, 1824)

Esas palabras son de John M. Vankirk (Thirteen Chapters on First Day Observance, 1898, pág. 17). Las palabras reales de Campbell son aún más fuertes (vea v19).

Edward T. Hiscox, The Baptist Manual

El manual de Hiscox enseña lo contrario. La cita viene de una ponencia de 1893 conocida sólo por informes (vea r11).

El Papa puede modificar la ley divina — así cambió Roma el sábado.

La Prompta Bibliotheca de Lucio Ferraris (art. «Papa») sí dice que el Papa «puede aun modificar, declarar ó interpretar las leyes divinas» — citando á un canonista anterior, y añadiendo «con tal que no haga nada contra la fe». No dice nada del sábado. Úsela, si acaso, sólo como declaración sobre la autoridad papal.

Arzobispo de Reggio: «La tradición está por encima de la Escritura».

Ése es el resumen de H. J. Holtzmann (1859). Las palabras impresas de del Fosso están en v10.

La Iglesia escogió el domingo para apartar á los fieles del culto al sol.

El §27 habla de cristianizar el nombre y el contenido del «día del sol», no de escoger el día. Cítelo tal como está escrito (vea v11).

Our Sunday Visitor, 7 de octubre de 1951

Una lectura completa de ese número no halló ningún artículo sobre el cambio del sábado. Use en su lugar el editorial verificado del 5 de feb. de 1950 (vea c7).

«El domingo es una institución de la Iglesia Católica Romana…» (sacerdote Brady, Elizabeth, N.J. News, 18 de marzo de 1903)

Sin nombre de pila, sin periódico hallado, y el informe más antiguo es de 1988. Lo mismo vale para un boletín parroquial de Michigan de 1995 que circula sólo como copia sin fuente. Hay citas mejores que dicen lo mismo sobre terreno firme.

El mitraísmo impuso al mundo cristiano su propio día del sol en lugar del sábado.

Esa frase (Gilbert Murray, 1929) descansa en una antigua teoría sobre el mitraísmo que los eruditos ya no aceptan. El «venerable día del Sol» de Constantino y la semana planetaria romana prueban el punto sin ella.