El sábadoHoja de referencia

Lo que fué enclavado en la cruz fué «la cédula de los ritos que nos era contraria» (v. 14) — no la ley escrita por el dedo de Dios en piedra. El versículo 16 enumera «comida, ó … bebida, ó … día de fiesta, ó de nueva luna, ó de sábados»: el mismo grupo que la Escritura usa para el calendario ceremonial de Israel (Ezequiel 45:17; Oseas 2:11), cuyos sábados de fiesta estaban «además de los sábados de Jehová» (Levítico 23:38).

Aquéllos eran «la sombra de lo por venir» (v. 17), y señalaban adelante, á Cristo. El sábado del séptimo día señala atrás — á la creación, antes del pecado, antes de que hiciera falta sombra alguna (Génesis 2:2-3). Y note: Pablo dice «nadie os juzgue», no «dejad de guardarlo».

Vi que el mandamiento del sábado no fué clavado en la cruz. Si lo hubiera sido, también lo habrían sido los otros nueve mandamientos; y estaríamos en libertad de quebrantarlos todos, así como de quebrantar el cuarto.

Lea el versículo siguiente: «¿Pues qué? ¿Pecaremos, porque no estamos bajo de la ley, sino bajo de la gracia? En ninguna manera» (Romanos 6:15). «Bajo la ley» significa bajo su condenación; la gracia nos libra de la pena, no de los mandamientos. «¿Luego deshacemos la ley por la fe? En ninguna manera; antes establecemos la ley» (3:31). Y el pecado sigue siendo «transgresión de la ley» (1 Juan 3:4).

En el mismo aliento dice lo contrario: «No penséis que he venido para abrogar la ley ó los profetas … ni una jota ni un tilde perecerá de la ley … De manera que cualquiera que infringiere uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñare á los hombres, muy pequeño será llamado» (Mateo 5:17-19). Cristo «cumplió» la ley guardándola perfectamente — «yo también he guardado los mandamientos de mi Padre» (Juan 15:10) — y llenándola de sentido, no cancelándola.

La frase completa es «el fin de la ley es Cristo, para justicia á todo aquel que cree». Él pone fin á la ley como manera de ganar la justicia; no pone fin á la ley como norma de justicia. El griego telos significa «meta» además de «fin» — la ley apunta á Cristo. Pablo todavía dice que «la ley á la verdad es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno»(Romanos 7:12).

El ayo fué «para llevarnos á Cristo, para que fuésemos justificados por la fe». Una vez justificados, ya no estamos bajo su vigilancia condenatoria — pero la lección que enseñó sigue siendo verdad. Pablo dice que por la ley conoció lo que era el pecado (Romanos 7:7), y Juan dice que guardando los mandamientos sabemos que Le hemos conocido (1 Juan 2:3-4).

Lo que en el pasaje «había de perecer» es la gloria del rostro de Moisés y el antiguo ministerio — la ley en piedra sin el Espíritu. El nuevo pacto no borra la ley; la muda de la piedra al corazón: «no en tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazón» (2 Corintios 3:3); «Daré mis leyes en el alma de ellos, Y sobre el corazón de ellos las escribiré» (Hebreos 8:10). La misma ley, en un lugar nuevo.

Pablo nombra lo que se dirimió: «la ley de los mandamientos en orden á ritos» — el muro ceremonial entre judío y gentil. Cuatro capítulos después, escribiendo á la misma iglesia, cita los Diez Mandamientos como vigentes: «Honra á tu padre y á tu madre, que es el primer mandamiento con promesa» (Efesios 6:2).

El pacto viejo fué la promesa del pueblo de guardar la ley con sus propias fuerzas. El nuevo pacto es la promesa de Dios de escribir la misma ley en el corazón (Hebreos 8:10, tres versículos antes). Lo que se desvaneció fué el arreglo que fallaba, no los mandamientos de los que trataba.

El amor es cómo se guarda la ley, no su reemplazo. Pablo cita los mandamientos en el mismo pasaje (Romanos 13:9). «Porque este es el amor de Dios, que guardemos sus mandamientos; y sus mandamientos no son penosos» (1 Juan 5:3). «Si me amáis, guardad mis mandamientos» (Juan 14:15).

El sábado se menciona unas sesenta veces en el Nuevo Testamento — guardado por Jesús, por las mujeres después de la cruz y por Pablo — y Hebreos cita el sábado mismo de la creación (Hebreos 4:4). Ningún mandamiento necesita repetirse para seguir vigente; Dios no vuelve á promulgar una ley para mantenerla viva. Y Santiago trata la ley como un todo: quien ofende en un punto «es hecho culpado de todos» (Santiago 2:10).

Hechos 15 resolvió si los gentiles debían circuncidarse y guardar la ley ceremonial de Moisés. No enumeró los Diez Mandamientos en absoluto — tampoco les dijo que no hurtaran ni mintieran. Y la razón de Santiago supone que los gentiles estarían en la sinagoga cada semana: «Porque Moisés desde los tiempos antiguos tiene en cada ciudad quien le predique en las sinagogas, donde es leído cada sábado» (Hechos 15:21).

Dios hizo visible la diferencia. Los Diez Mandamientos fueron hablados por la voz misma de Dios, escritos por Su dedo en piedra y puestos dentro del arca (Éxodo 31:18; Deuteronomio 10:4-5). El libro de la ley ceremonial fué escrito por Moisés y puesto «al lado del arca», «por testigo contra ti» (Deuteronomio 31:26). El sábado está en el primer grupo.

En la figura del matrimonio que usa Pablo, no es la ley la que muere; nosotros morimos con Cristo á la condenación de la ley y somos unidos á Él. En el mismo capítulo Pablo cita el décimo mandamiento, «No codiciarás» (Romanos 7:7), y concluye: «la ley á la verdad es santa, y el mandamiento santo, y justo, y bueno» (Romanos 7:12).

Lea el versículo siguiente: «Empero más fácil cosa es pasar el cielo y la tierra, que frustrarse un tilde de la ley» (Lucas 16:17). El versículo 16 marca cuándo comenzó á anunciarse el reino, no cuándo terminó la ley.

La ley en cuestión es la del sacerdocio levítico — «la ley del mandamiento carnal» (Hebreos 7:16) que fijaba qué tribu podía servir en el altar. Cristo, de la tribu de Judá, no podía ser sacerdote bajo ella. Los Diez Mandamientos no dicen nada de sacerdotes; mudar el sacerdocio no tocó ninguno de ellos.

El versículo anterior dice: «Sabemos empero que la ley es buena, si alguno usa de ella legítimamente» (1 Timoteo 1:8). La ley condena al transgresor, y la lista de transgresores de Pablo sigue los mandamientos. El justo no vive con miedo de ella; «en la ley de Jehová está su delicia» (Salmo 1:2).

Enumeró los deberes hacia el prójimo. También omitió «no tendrás dioses ajenos», el mandamiento contra los ídolos y el del nombre de Dios — y nadie piensa que ésos fueran abolidos. La lista comenzó con el principio: «si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos» (Mateo 19:17).

Jesús mostró lo que hace el espíritu de la ley: va más hondo que la letra, nunca la rodea. «No matarás» alcanza á «cualquiera que se enojare locamente con su hermano» (Mateo 5:22). Nadie guarda «no hurtarás» en espíritu mientras hurta de hecho. El espíritu del cuarto mandamiento incluye su día.

Fué dado en la creación, dos mil años antes de Abraham: «bendijo Dios al día séptimo, y santificólo» (Génesis 2:3). Israel ya lo guardaba en Éxodo 16, antes de llegar al Sinaí — «Mañana es el santo sábado, el reposo de Jehová» (16:23). El Sinaí no creó el sábado; le dijo á Israel que se acordara de él.

Sí, una señal con Israel — ¿y quién es Israel ahora? «Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente la simiente de Abraham sois, y conforme á la promesa los herederos» (Gálatas 3:29). Los creyentes gentiles son injertados en el mismo olivo (Romanos 11:17). El nuevo pacto mismo se ordena «á la casa de Israel» (Hebreos 8:10). La señal pertenece á todos los que el Señor santifica.

Jesús dijo lo contrario: «El sábado por causa del hombre es hecho» (Marcos 2:27) — por causa de la humanidad, no de una nación. El mandamiento mismo incluye á «tu extranjero que está dentro de tus puertas» (Éxodo 20:10), é Isaías promete bendición «á los hijos de los extranjeros … á todos los que guardaren el sábado de profanarlo», porque la casa de Dios «casa de oración será llamada de todos los pueblos» (Isaías 56:6-7).

El sábado fué confiado á Adán, padre y representante de toda la familia humana. … Así la institución era enteramente conmemorativa, y dada á toda la humanidad. No había en ella nada que fuera sombra, ni de aplicación restringida á pueblo alguno.

Deuteronomio añade una razón; no reemplaza la primera. Éxodo funda el sábado en la creación, que pertenece á todos: «Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra» (Éxodo 20:11). Y la liberación de la servidumbre es ahora la historia de todo creyente — redimido del pecado como Israel de Egipto. El sábado celebra á la vez la creación y la redención.

Génesis no es un manual de culto diario, pero muestra que la semana se conocía (Génesis 7:4; 29:27) y que Abraham «guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes» (Génesis 26:5). En Éxodo 16, antes del Sinaí, Dios reprende á Israel: «¿Hasta cuándo no querréis guardar mis mandamientos y mis leyes?» (16:28) — el sábado ya estaba entre ellos.

No sólo. Cuando los gentiles de Antioquía pidieron oír más, Pablo no los mudó al domingo; se reunieron «el sábado siguiente», y «se juntó casi toda la ciudad» (Hechos 13:42-44). En Filipos no había sinagoga; el sábado salieron junto al río, «donde solía ser la oración» (16:13). En Corinto disputaba todos los sábados y persuadía «á Judíos y á Griegos» (18:4).

Los tribunales civiles de Israel también daban muerte á los adúlteros (Levítico 20:10), y nadie concluye que el adulterio está permitido ahora porque ya no se aplica aquella pena. La pena pertenecía al gobierno de Israel; el mandamiento pertenece á Dios, y «la paga del pecado» la ajusta Él al final (Romanos 6:23).

Pablo mismo las separa: «La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es»; lo que vale es guardar los mandamientos de Dios (1 Corintios 7:19). Las fiestas y los sacrificios eran «la sombra de lo por venir» (Colosenses 2:17), y hallaron su sentido en Cristo. El sábado fué hecho antes del pecado; nunca fué sombra del Salvador.

La Escritura nunca lo llama así. Dios dice que el séptimo día es «reposo para Jehová tu Dios» (Éxodo 20:10) y lo llama «mi día santo» (Isaías 58:13), y promete bendición «á los hijos de los extranjeros … á todos los que guardaren el sábado de profanarlo» (Isaías 56:6). Ver nota 16 →

Entonces el resto del mundo quedaría libre para mentir, hurtar y matar. Pablo dice que la ley habla «para que toda boca se tape, y que todo el mundo se sujete á Dios» (Romanos 3:19) — y «donde no hay ley, tampoco hay transgresión» (Romanos 4:15). Un mundo entero culpable supone una ley sobre el mundo entero.

Sí resucitó el primer día (Marcos 16:9) — pero ningún texto dice que eso haga santo el día ni manda guardarlo. Dios dió un memorial de la resurrección, y es el bautismo: «somos sepultados juntamente con él á muerte por el bautismo; para que como Cristo resucitó de los muertos … así también nosotros andemos en novedad de vida» (Romanos 6:4). Mientras tanto, Sus seguidores habían reposado el sábado «conforme al mandamiento» el día anterior (Lucas 23:56).

Lea por qué estaban juntos: «estando las puertas cerradas donde los discípulos estaban juntos por miedo de los Judíos» (Juan 20:19). Estaban escondidos, y todavía no creían que hubiera resucitado — Él «censuróles su incredulidad» (Marcos 16:14). No era un culto en honor de la resurrección.

«Ocho días después» es una cuenta aproximada, no una cita semanal, y nada en el texto nombra el día ni lo llama santo. Una segunda aparición á Tomás no establece un nuevo sábado. Jesús se apareció también en otros días (Juan 21:1-4).

Los días bíblicos comienzan á la puesta del sol (Génesis 1:5), y esta reunión se alargó con «muchas lámparas» «hasta la media noche» (Hechos 20:7-8) — la parte oscura del primer día, nuestro sábado por la noche. A la mañana siguiente Pablo emprendió á pie un largo camino hasta Assón (vv. 11-13), algo que nadie llamaría santificar un día. Y partir el pan no prueba nada sobre un día: los primeros creyentes, «cada día», iban «partiendo el pan en las casas» (Hechos 2:46).

La RV1909 lo dice con toda claridad: «cada uno de vosotros aparte en su casa, guardando lo que por la bondad de Dios pudiere; para que cuando yo llegare, no se hagan entonces colectas». Es un plan privado de ahorro, hecho en casa al comienzo de la semana de trabajo, para socorrer á los santos en necesidad, de modo que no hiciera falta una colecta después. No describe culto, ni adoración, ni reposo.

La Escritura nombra un solo día como del Señor: «el séptimo día será reposo para Jehová tu Dios» (Éxodo 20:10); «mi día santo» (Isaías 58:13); «el Hijo del hombre es Señor aun del sábado» (Marcos 2:28). El Nuevo Testamento nunca llama al domingo día del Señor; lo llama «el primer día de la semana» cada vez. Leer el domingo en Apocalipsis 1:10 es meter una costumbre posterior en un texto anterior. (Que en castellano el primer día se llame «domingo», del latín dominicus, «del Señor», es fruto de ese nombre posterior, no de la Biblia.)

La palabra griega sabbaton es también la palabra corriente para «semana» — el fariseo dice «Ayuno dos veces á la semana» (Lucas 18:12), con la misma palabra. Por eso toda traducción seria, la RV1909 incluida, dice «el primer día de la semana». Y el mismo versículo sitúa la escena cuando el sábado terminaba y «amanece para el primer día de la semana»: el sábado había pasado, y comenzaba el primer día de trabajo.

Pentecostés era una fiesta anual fijada contando cincuenta días (Levítico 23:15-16). Caía en el día que la cuenta alcanzaba; su fecha no dice nada de un día semanal de adoración, y ningún texto la hace razón para guardar el domingo.

El «día» es el día en que la piedra desechada «ha venido á ser cabeza del ángulo» (Salmo 118:22) — el día del triunfo del Mesías. El salmo habla de gozarse en aquel gran acontecimiento, no de un día semanal de reposo, y no nombra ningún día de la semana.

Reunirse cada día es hermoso — y muestra que una reunión no hace santo un día. Se puede adorar cualquier día; el sábado es el único día que Dios mismo bendijo y santificó (Éxodo 20:11). Las reuniones diarias de oración nunca lo reemplazaron.

Ese «otro día» se nombra en el versículo anterior: Dios «determina otra vez un cierto día, diciendo por David: Hoy … Si oyereis su voz hoy, No endurezcáis vuestros corazones» (Hebreos 4:7) — el día de la oportunidad para entrar en el reposo de Dios, no un nuevo día semanal. La conclusión del capítulo es lo contrario de un cambio: «Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios» (Hebreos 4:9). La idea del domingo como «el octavo día» viene de escritos del siglo II, no de la Escritura. Ver nota 10 →

Lucas pone los días en fila: el día de la cruz «estaba para rayar el sábado» (Lucas 23:54); las mujeres «reposaron el sábado, conforme al mandamiento» (23:56); y «el primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro» (24:1). Aquel domingo era «el tercer día que esto ha acontecido» (24:21). Y sea cual sea la opinión sobre los tiempos, no mueve ningún día de la semana.

Lucas dice que su Evangelio trató «de todas las cosas que Jesús comenzó á hacer y á enseñar» (Hechos 1:1), y su segundo libro cubre unos treinta años de la iglesia sin una palabra al respecto. Ningún apóstol cita semejante mandato. Y un cambio del día habría causado un alboroto como el de la circuncisión (Hechos 15:1-2) — sin embargo, el Nuevo Testamento no registra ninguna disputa sobre el día.

El capítulo trata de cosas «no para contiendas de disputas» (Romanos 14:1) — qué comer, y días de ayuno y de fiesta en que los creyentes diferían. La palabra «sábado» no aparece en el capítulo. Pablo, que guardaba él mismo el sábado, no llamaría á uno de los Diez Mandamientos una cuestión dudosa.

Mire el versículo 8: estos gentiles habían servido «á los que por naturaleza no son dioses», y Pablo pregunta cómo podían volverse «de nuevo á los flacos y pobres rudimentos» (v. 9). Nadie vuelve de nuevo á algo que nunca tuvo — les advierte contra recaer en su antiguo calendario pagano, no contra el sábado de Dios.

Sí descansamos en Cristo cada día — y Hebreos 4 todavía dice «queda un reposo para el pueblo de Dios» (v. 9), con una palabra griega que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, sabbatismos: un guardar el sábado. El reposo del que se habla es aquel en que «también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas» (v. 10) — y el reposo de Dios, dice el capítulo, fué en «el séptimo día» (v. 4). Ver nota 10 →

El mandamiento no dice «un séptimo día»; dice «el séptimo día será reposo para Jehová tu Dios» (Éxodo 20:10). Dios no bendijo una proporción de tiempo; bendijo un día concreto (Génesis 2:3). Un aniversario de bodas celebrado el día que más convenga ya no es el aniversario.

El mismo mandamiento que da el sábado da también seis días de trabajo: «Seis días trabajarás» (Éxodo 20:9). Adorar á diario está bien; hacer todos los días iguales borra la diferencia misma que Dios puso. Ezequiel reprendió á sacerdotes que «entre lo santo y lo profano no hicieron diferencia … y de mis sábados escondieron sus ojos» (Ezequiel 22:26).

El corazón es lo que más importa — y un corazón que ama á Dios quiere hacer lo que Él pide. «El que dice, Yo le he conocido, y no guarda sus mandamientos, el tal es mentiroso» (1 Juan 2:4). Jesús advirtió que la adoración puede ser «en vano … Enseñando doctrinas y mandamientos de hombres» (Mateo 15:9).

En el mismo pasaje Dios rechaza sus oraciones: «cuando multiplicareis la oración, yo no oiré» (Isaías 1:15). Rechazaba una adoración hipócrita, no la oración y no Su día. El juicio de Oseas cae sobre las fiestas del Israel apóstata — «sus sábados» (Oseas 2:11). E Isaías termina su libro con el sábado guardado en la tierra nueva (Isaías 66:23).

Dios unió el reposo y la adoración en un solo día: «el séptimo día sábado de reposo será, convocación santa» (Levítico 23:3) — una reunión santa. La costumbre de Jesús (Lucas 4:16) y la de Pablo (Hechos 17:2) ponían ambas cosas en el séptimo día.

Ésa era la acusación de Sus enemigos, y Juan registra lo que ellos decían y pensaban: unos fariseos afirmaban «Este hombre no es de Dios, que no guarda el sábado» (Juan 9:16). Jesús mismo dijo: «yo también he guardado los mandamientos de mi Padre» (Juan 15:10). Si hubiera quebrantado el sábado, habría pecado — y «no hizo pecado» (1 Pedro 2:22).

Cortar espigas con la mano en el campo del prójimo estaba expresamente permitido (Deuteronomio 23:25); lo que objetaban los fariseos era su propia regla, que lo llamaba segar. Jesús respondió con la Escritura — David, los sacerdotes en el templo y «Misericordia quiero y no sacrificio» — y terminó: «Señor es del sábado el Hijo del hombre» (v. 8). Libró al sábado de las cargas de los hombres; no nos libró á nosotros del sábado.

Sanaba en sábado para mostrar para qué es el día: «lícito es en los sábados hacer bien» (Mateo 12:12). Á una mujer atada dieciocho años, ¿«no convino desatar la de esta ligadura en día de sábado?» (Lucas 13:16). El sábado es día de liberación, de misericordia y de hacer bien — que es exactamente lo que Él hizo de él.

Ser Señor de algo es ser su dueño, no su abolidor. Y es su Señor por una razón: «Todas las cosas por él fueron hechas» (Juan 1:3) — Aquel que hizo el mundo en seis días y reposó el séptimo. Si en algún lugar del Nuevo Testamento el sábado es el día del Señor, es aquí, en Sus propias palabras.

Porque el sábado fué hecho para el hombre, es el día del Señor. Pertenece á Cristo. … Puesto que Él hizo todas las cosas, hizo el sábado. Por Él fué apartado como memorial de la obra de la creación.

La obra de Dios de sostener y sanar nunca se detiene, ni siquiera en sábado, y tampoco se detuvo la obra de misericordia de Cristo. Eso no anula el reposo; es el punto de Mateo 12:12 — hacer bien es obra propia del sábado. Fué la sanidad, no un trabajo ordinario, lo que provocó la acusación.

La advertencia de Jeremías contra traer carga en sábado (Jeremías 17:21-22), como la reforma de Nehemías (Nehemías 13:15-19), iba contra el tráfico ordinario de trabajo y comercio en el día santo. Aquí el Señor del sábado mismo dió la palabra, y un hombre que había yacido impotente treinta y ocho años se fué llevando su lecho como prueba viva de la misericordia de Dios. Fué un testimonio de la sanidad, no un día de negocios — y fué la sanidad lo que Sus críticos no podían soportar.

«Todas las cosas por él fueron hechas» (Juan 1:3) — el sábado incluido. Dijo que «por causa del hombre es hecho» (Marcos 2:27), y mandó á Sus discípulos orar que su huída de Jerusalem, décadas después de la cruz, no fuese en sábado (Mateo 24:20). No necesitaba mandar lo que Él mismo había hecho y guardaba. Ver nota 4 →

El Nuevo Testamento muestra á los apóstoles guardando el sábado y nunca registra un reposo dominical. Las reuniones en domingo aparecen primero en Roma: hacia el año 150 d.C. Justino Mártir escribió:

Pero el domingo es el día en que todos celebramos nuestra asamblea común, porque es el primer día en que Dios, habiendo obrado un cambio en las tinieblas y en la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador en ese mismo día resucitó de entre los muertos.

Pero el sábado distaba mucho de haber desaparecido. Tres siglos después, dos historiadores de la iglesia todavía informaban:

Porque aunque casi todas las iglesias del mundo celebran los sagrados misterios en el sábado de cada semana, los cristianos de Alejandría y de Roma, por causa de alguna tradición antigua, han dejado de hacerlo.

El pueblo de Constantinopla, y casi en todas partes, se reúne en el sábado, así como en el primer día de la semana, costumbre que nunca se observa en Roma ni en Alejandría.

El cambio no vino de los apóstoles; se extendió desde Roma á lo largo de siglos.

La traducción popular dice «no guardando ya el sábado, sino viviendo en la observancia del día del Señor». Pero la palabra «día» no está en el griego; la suplen los traductores. El manuscrito griego más antiguo dice kata kyriakēn zōēn — «viviendo según la vida del Señor». Ignacio contrasta la antigua manera de vivir con la vida en Cristo, y el pasaje es demasiado incierto para edificar sobre él una doctrina del domingo.

La Escritura predijo un poder que «pensará en mudar los tiempos y la ley» (Daniel 7:25). La historia muestra los pasos. En el año 321 Constantino dió la primera ley civil dominical — con el nombre del sol, no de Cristo:

En el venerable día del sol, descansen los magistrados y el pueblo que reside en las ciudades, y ciérrense todos los talleres.

Un concilio de la iglesia, una generación después, fué más lejos y prohibió reposar en sábado:

Los cristianos no deben judaizar reposando en el sábado, sino que deben trabajar en ese día, honrando más bien el día del Señor; y, si pueden, reposando entonces como cristianos. Pero si alguno fuere hallado judaizando, sea anatema de Cristo.

Ningún concilio necesita prohibir lo que nadie hace. El canon prueba que los cristianos todavía reposaban en sábado en el siglo IV. (Para el registro completo, vea ¿Quién cambió el sábado?.)

Los propios maestros de Roma dicen otra cosa, y lo dicen con claridad:

Pero usted puede leer la Biblia desde Génesis hasta Apocalipsis, y no hallará una sola línea que autorice la santificación del domingo. Las Escrituras imponen la observancia religiosa del sábado, día que nosotros nunca santificamos.

P. ¿Tiene usted alguna otra manera de probar que la Iglesia tiene poder para instituir fiestas de precepto? R. Si no tuviera tal poder, no habría podido hacer aquello en que todos los religiosos modernos concuerdan con ella: no habría podido sustituir la observancia del sábado, el séptimo día, por la observancia del domingo, el primer día de la semana, un cambio para el cual no hay autoridad en la Escritura.

P. ¿Cuál es el día de reposo? R. El sábado es el día de reposo. P. ¿Por qué observamos el domingo en lugar del sábado? R. Observamos el domingo en lugar del sábado porque la Iglesia Católica, en el Concilio de Laodicea (336 d.C.), transfirió la solemnidad del sábado al domingo.

(La fecha es de Geiermann; los historiadores sitúan el concilio de Laodicea c. 363–364.)

La Iglesia, por otra parte, después de cambiar el día de reposo del sábado judío, ó séptimo día de la semana, al primero, hizo que el Tercer Mandamiento se refiriera al domingo como el día que debe santificarse como día del Señor.

La Iglesia está por encima de la Biblia; y esta transferencia de la observancia del día de reposo del sábado al domingo es prueba positiva de ese hecho.

Note lo que estas fuentes no afirman: nunca dicen que la Biblia hizo el cambio. Dicen que lo hizo la Iglesia, y lo presentan como prueba de la autoridad de la Iglesia.

Un antiguo catecismo católico da sus propias razones, y el sol está entre ellas:

P. ¿Qué es el domingo, ó el día del Señor en general? R. Es un día dedicado por los Apóstoles al honor de la santísima Trinidad, y en memoria de que Cristo nuestro Señor resucitó de entre los muertos en domingo, envió el Espíritu Santo en domingo, etc., y por eso se llama el día del Señor. Se le llama también Sunday [en inglés] por la antigua denominación romana de Dies Solis, el día del sol, al cual estaba consagrado.

(Más en ¿Es la trinidad el dios sol de Babilonia?)

Los reformadores recobraron la justificación por la fe, pero no acabaron de recobrar toda verdad. La confesión luterana de 1530 misma registra la pretensión romana y niega que la autoridad de la Iglesia hiciera del domingo una obligación necesaria:

Alegan que el sábado fué cambiado en el día del Señor, contrariamente al Decálogo, según parece. … Porque yerran grandemente los que juzgan que por la autoridad de la Iglesia fué ordenada, como cosa necesaria, la observancia del día del Señor en lugar del sábado.

La regla de los reformadores era sola scriptura — la Biblia sola. Seguida hasta el día de adoración, esa regla lleva de vuelta al séptimo día, porque la Escritura nunca lo movió. Jesús advirtió contra una adoración que descansa en «mandamientos de hombres» (Marcos 7:7).

Los calendarios han cambiado fechas, nunca el ciclo semanal. Cuando se adoptó el calendario gregoriano en 1582, se suprimieron diez fechas — al jueves 4 de octubre le siguió el viernes 15 de octubre. La semana siguió sin interrupción. El pueblo judío ha guardado el mismo séptimo día sin interrupción desde antes de Cristo, y Jesús guardó el día que ellos guardaban (Lucas 4:16). Hasta el nombre del día en castellano señala el sábado. Ver nota 12 →

Un día más largo sigue siendo un día. El sol se paró, «y no se apresuró á ponerse casi un día entero» (Josué 10:13), pero la cuenta de los días siguió; no se saltó ni se añadió ningún día de la semana. El ciclo semanal es una cuenta de días, no una lectura de la posición del sol.

Dios dió una regla sencilla que sirve en todas partes: el sábado va «de tarde á tarde» (Levítico 23:32) — de puesta á puesta del sol donde uno esté. La línea de cambio de fecha es una convención trazada por los hombres para llevar los calendarios; los viajeros sencillamente guardan el séptimo día según llega donde están. Los que guardan el sábado en toda tierra lo hacen cada semana.

El maná cayó según un ritmo semanal de seis y uno durante cuarenta años, hiciera lo que hiciera la luna (Éxodo 16:26-30, 35). Jesús guardó el sábado semanal que guardaban los judíos de Su tiempo (Lucas 4:16), y las mujeres reposaron en él después de la cruz (Lucas 23:56). El sábado de la Escritura es el séptimo día ininterrumpido de la semana, no una fecha que se mueve con la luna.

Imprimir la semana empezando en lunes es un formato moderno de los negocios; no movió los días. La Biblia fija el orden: terminó el sábado, y luego vino «el primer día de la semana» (Lucas 24:1) — la mañana de la resurrección, nuestro domingo. El día anterior, el séptimo, es el sábado.

Lo ligado en la tierra sigue á lo que el cielo ya ligó; nunca anula á Dios. Jesús preguntó á los dirigentes religiosos de Su tiempo: «¿Por qué también vosotros traspasáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición?» (Mateo 15:3), y advirtió: «Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición» (Marcos 7:9).

La verdad nunca se ha decidido por votación. Jesús dijo que el camino á la vida es angosto y «pocos son los que la hallan» (Mateo 7:14); en los días de Noé «pocas, es á saber, ocho personas fueron salvas» (1 Pedro 3:20). La Escritura anuncia un pueblo de los últimos días, «los cuales guardan los mandamientos de Dios» (Apocalipsis 12:17) — un remanente, no una mayoría.

En castellano el lunes, el martes, el miércoles, el jueves y el viernes llevan nombres de la luna y de dioses romanos (Marte, Mercurio, Júpiter, Venus), y en inglés el domingo es Sunday, el día del sol. Dios no bendijo un nombre; «bendijo Dios al día séptimo» (Génesis 2:3). Y en castellano el séptimo día se llama sencillamente «sábado». Ver nota 12 →

Una carta papal de 1998 lo dice con sus propias palabras:

Así se entiende por qué los cristianos, anunciadores de la liberación realizada por la sangre de Cristo, se sintieran autorizados a trasladar el sentido del sábado al día de la resurrección.

… una aguda intuición pastoral sugirió a la Iglesia cristianizar, para el domingo, el contenido del «día del sol»…

La pretensión sigue siendo de autoridad, no de Escritura — la autoridad de trasladar lo que Dios puso en el séptimo día.

Los mandamientos comienzan con gracia: «Yo soy JEHOVÁ tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de siervos» (Éxodo 20:2) — primero salvados, después instruidos en cómo vivir. Y el sábado es, de todos los mandamientos, el que trata de cesar de nuestras obras (Hebreos 4:10). Es el día menos legalista de la semana: un recordatorio semanal de que Dios nos hizo y Dios nos salva. Lo guardamos porque somos salvos, no para llegar á serlo.

No. Muchos hijos de Dios guardan el domingo con sinceridad, sin haber oído otra cosa, y Dios juzga según la luz que cada uno tiene: «Empero Dios, habiendo disimulado los tiempos de esta ignorancia, ahora denuncia á todos los hombres en todos los lugares que se arrepientan» (Hechos 17:30). La cuestión se vuelve seria cuando se conoce la verdad: «El pecado, pues, está en aquel que sabe hacer lo bueno, y no lo hace» (Santiago 4:17).

Hay ahora verdaderos cristianos en toda iglesia, sin exceptuar la comunión católica romana, que creen honradamente que el domingo es el día de reposo de institución divina. Dios acepta su sinceridad de propósito y su integridad delante de Él.

Hoy no. El Apocalipsis describe la marca como algo impuesto al mundo entero, de modo «que ninguno pudiese comprar ó vender» sin ella (Apocalipsis 13:17) — una crisis futura, cuando la cuestión se haya hecho clara á todos. Entonces se trazará la línea entre los que adoran á la bestia y «los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jesús» (14:12). Y la línea más honda no correrá sólo entre dos días, sino entre dos Dioses: el día es la señal exterior de á Quién adoramos. Ver nota 7 → Mientras tanto, el llamado es á aprender la verdad mientras hay tiempo.

Nadie ha recibido aún la marca de la bestia. El tiempo de prueba no ha llegado todavía. … Nadie es condenado hasta que haya tenido la luz y haya visto la obligación del cuarto mandamiento.

Para el estudio completo, vea Apocalipsis 13.

Dios previó las temporadas más duras: «cesarás aun en la arada y en la siega» (Éxodo 34:21) — aun cuando el trabajo más apremiaba. La promesa unida á ello es real: «buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas» (Mateo 6:33). Muchos han pedido el día á su empleador y han hallado fiel á Dios. El trabajo necesario de misericordia — cuidar enfermos, emergencias — Jesús lo llamó lícito (Mateo 12:11-12).

No con una lista de cargas inventadas por los hombres. Isaías lo describe: retraer el pie «de hacer tu voluntad en mi día santo», y llamar al sábado «delicias» (Isaías 58:13). Deje á un lado su trabajo y sus negocios ordinarios, prepárese de antemano (Éxodo 16:23), adore, descanse, pase tiempo con la familia y en la naturaleza, visite á los enfermos, haga bien (Mateo 12:12). Fué hecho por causa del hombre — como un regalo, no una jaula (Marcos 2:27).

Así pueden los padres hacer del sábado, como debe ser, el día más alegre de la semana. Pueden llevar á sus hijos á considerarlo una delicia, el día de los días, santo del Señor, honorable.

Desde la puesta del sol del viernes hasta la puesta del sol del sábado. Dios cuenta los días «de tarde á tarde» (Levítico 23:32), como en la creación: «y fué la tarde y la mañana un día» (Génesis 1:5). Las multitudes esperaron «luego que el sol se puso» para traer sus enfermos á Jesús (Marcos 1:32) — el sábado había terminado.

Es un costo real, y debe pesarse con amor, no tomarse á la ligera. Pero la pregunta es siempre á Quién seguimos: «Es menester obedecer á Dios antes que á los hombres» (Hechos 5:29). Y Dios hace una promesa tierna á los que abrazan Su sábado: «Yo les daré lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos é hijas» (Isaías 56:5).

Está en Génesis 2 y en Éxodo 20, miles de años antes de cualquier denominación. Los bautistas del séptimo día lo guardaban en la Inglaterra del siglo XVII, y los cristianos de Etiopía han honrado el séptimo día durante siglos. Todo el caso de esta hoja se hace desde la sola Escritura.

Ese argumento anularía los diez mandamientos, no uno. Cristo vino «Para que la justicia de la ley fuese cumplida en nosotros, que no andamos conforme á la carne, mas conforme al espíritu» (Romanos 8:4). La gracia perdona la falta y da el poder: «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece» (Filipenses 4:13).

Las únicas Escrituras que tenían los apóstoles eran el Antiguo Testamento — las «Sagradas Escrituras» que Timoteo conocía desde la niñez (2 Timoteo 3:15). «Las cosas que antes fueron escritas, para nuestra enseñanza fueron escritas» (Romanos 15:4). Y el Nuevo Testamento mismo registra el sábado guardado después de la cruz (Lucas 23:56; Hechos 13:44).

Dios es misericordioso con la ignorancia sincera: «Empero Dios, habiendo disimulado los tiempos de esta ignorancia, ahora denuncia á todos los hombres en todos los lugares que se arrepientan» (Hechos 17:30). Su sinceridad pasada no es condenada. Pero una vez que llega la luz, «El pecado, pues, está en aquel que sabe hacer lo bueno, y no lo hace» (Santiago 4:17).