Entre en casi cualquier iglesia del mundo y mire hacia arriba. En algún lugar — en una ventana, en un estandarte, tallado en un banco, estampado en la tapa de la Biblia del estante — hallará un pequeño diseño: tres lazos entrelazados, un triángulo, un círculo de rayos, un sol dorado. La mayoría de los fieles nunca se ha preguntado qué significan esas figuras ni de dónde vinieron. Este estudio lo pregunta. Sigue los símbolos del tres en uno hasta sus fuentes, separa lo que se puede probar de lo que no, y pone todo el cuadro junto al Dios que la Biblia revela de veras. La pregunta del título va en serio: cuando el mundo se inclina ante el misterio de la trinidad, ¿de quién es en verdad la imagen que mira?
Dos nombres en dos frentes
El Apocalipsis cierra la historia de esta tierra con dos compañías, y marca á cada una en la frente — el asiento de la mente y de la fe. De un lado están los redimidos con el Cordero:
Y MIRÉ, y he aquí, el Cordero estaba sobre el monte de Sión, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de su Padre escrito en sus frentes.
Del otro lado se sienta una mujer que reina sobre los reyes de la tierra:
Y en su frente un nombre escrito: MISTERIO, BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS FORNICACIONES Y DE LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA.
Un pueblo lleva el nombre del Padre — un Dios á quien conoce. El otro lleva un título que comienza con la palabra Misterio. Guarde esa palabra en la mente, y escuche cómo la iglesia más grande de la tierra describe el centro de su propia fe:
El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en sí mismo. Es, por tanto, la fuente de todos los demás misterios de la fe, la luz que los ilumina.
El misterio de la Trinidad es la doctrina central de la fe católica. Sobre ella se fundan todas las demás enseñanzas de la Iglesia.
La antigua Enciclopedia Católica dice lo mismo: «La Trinidad es el término empleado para significar la doctrina central de la religión cristiana» (traducción nuestra). La iglesia no oculta que es un misterio; insiste en ello. Un Dios que es un solo Ser en tres Personas está, por su propia confesión, más allá del entendimiento. La Escritura, en cambio, quiere que el pueblo de Dios lleve Su nombre — que sepa á quién adora (Juan 4:22; 17:3).
Babilonia: confusión por mezcla
La segunda palabra en la frente de la mujer es Babilonia, y la Escritura la explica la primera vez que aparece la ciudad:
Por esto fué llamado el nombre de ella Babel, porque allí confundió Jehová el lenguaje de toda la tierra, y desde allí los esparció sobre la faz de toda la tierra.
Babel es confusión. Y la confusión de Babilonia no es la de la incredulidad abierta; es la confusión de una mezcla. Babilonia sostiene una copa de oro — «un cáliz de oro en su mano lleno de abominaciones» (Apocalipsis 17:4). La copa es de oro; el vino no. Así obra todo el sistema: nombres verdaderos, palabras verdaderas, versículos verdaderos, vertidos en un vaso que lleva otra cosa. El Padre, el Hijo y el Espíritu son nombres bíblicos. Si la doctrina que los usa es bíblica, ésa es justamente la pregunta.
Un Dios sin cuerpo
Para ver cómo obra la mezcla, comience por la pregunta más básica: ¿cómo es Dios? Un catecismo diocesano norteamericano del siglo diecinueve dió la respuesta católica en pocas líneas:
P. ¿Tiene Dios cuerpo? R. No, Dios no tiene cuerpo; es un espíritu puro. P. ¿Hay más dioses que uno? R. No; no hay más que un Dios. P. ¿Hay más personas que una en Dios? R. Sí; en Dios hay tres personas.
Note el orden de las respuestas. Primero Dios queda sin forma — sin cuerpo, sin figura, espíritu puro. Sólo entonces puede describírsele como un solo Ser que contiene tres Personas. Las dos afirmaciones van juntas. A un Dios con forma real y rostro real no se le puede hacer fácilmente tres Personas dentro de una esencia indivisa; á una abstracción sin forma se la puede dividir y combinar como quiera un filósofo. Por eso el credo tiene que hablar así:
Que adoremos á un Dios en Trinidad, y á la Trinidad en Unidad, sin confundir las Personas ni dividir la Sustancia. Porque una es la Persona del Padre, otra la del Hijo, y otra la del Espíritu Santo. Pero la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es toda una.
La Escritura describe á otro Dios. El hombre fué hecho «á nuestra imagen, conforme á nuestra semejanza» (Génesis 1:26) — las mismas palabras que se usan cuando Adam «engendró un hijo á su semejanza, conforme á su imagen» (Génesis 5:3). Ezequiel vió sobre el trono «una semejanza que parecía de hombre sentado sobre él» (Ezequiel 1:26). Jesús dijo á sus oyentes que nunca habían «visto su parecer» (Juan 5:37) — lo cual quiere decir que el Padre lo tiene. Dijo que los ángeles «ven siempre la faz de mi Padre» (Mateo 18:10), y prometió á los redimidos: «verán su cara» (Apocalipsis 22:4). Y Pablo dice que el Hijo, antes de hacerse hombre, estaba «en forma de Dios» (Filipenses 2:6).
Es justo notar lo que Moisés dijo á Israel en el Sinaí: «ninguna figura visteis» (Deuteronomio 4:15). Pero lea el versículo siguiente — el propósito era «Porque no os corrompáis, y hagáis para vosotros escultura» (4:16). Dios ocultó Su forma á Israel para que no la tallaran, no porque no la tenga. La Escritura nunca llama á Dios informe; le llama santo, y demasiado glorioso para ser retratado por el arte humano.
Y Dios es también espíritu — «Dios es Espíritu» (Juan 4:24) — no en lugar de tener forma, sino además de ella. Su Espíritu es Su propia presencia que alcanza donde no está Su trono: «¿Adónde me iré de tu espíritu? ¿Y adónde huiré de tu presencia?» (Salmos 139:7). Cuando Pablo cita á Isaías, «¿Quién enseñó al espíritu de Jehová...?» (Isaías 40:13), lo traduce, desde el Antiguo Testamento griego, «¿quién entendió la mente del Señor?» (Romanos 11:34). El Espíritu de Dios es la propia mente y presencia de Dios, como «el espíritu del hombre que está en él» es el hombre mismo (1 Corintios 2:11) — no una tercera persona que comparte una esencia. (Más en ¿A quién adoramos verdaderamente?.)
El Dios de la Biblia tiene rostro, forma, un Hijo en Su misma forma, y un Espíritu que es Su propia presencia. El Dios del credo no tiene cuerpo, tiene tres Personas y una sustancia. Usan los mismos nombres. No son el mismo cuadro.
El sol en el centro
¿De dónde vino una deidad informe y triple? Mucho antes de reunirse concilio alguno, el rival más antiguo de la adoración al Creador fué la adoración de Su criatura más brillante: el sol. Moisés lo advirtió por nombre: «viendo el sol y la luna y las estrellas ... no seas incitado, y te inclines á ellos» (Deuteronomio 4:19). Y la Biblia registra hasta dónde llegó, hasta dentro de la misma casa de Dios:
Y llevóme á la entrada de la puerta de la casa de Jehová, que está al aquilón; y he aquí mujeres que estaban allí sentadas endechando á Tammuz.
Y metióme en el atrio de adentro de la casa de Jehová: y he aquí junto á la entrada del templo de Jehová, entre la entrada y el altar, como veinticinco varones, sus espaldas vueltas al templo de Jehová y sus rostros al oriente, y encorvábanse al nacimiento del sol.
Tammuz — el dios mesopotámico que muere y resucita — llorado á la puerta. Hombres á la entrada misma del templo, de espaldas al santuario, inclinándose al sol naciente. Antes de Ezequiel, el rey Josías tuvo que limpiar lo mismo: «Quitó también los caballos que los reyes de Judá habían dedicado al sol á la entrada del templo de Jehová ... y quemó al fuego los carros del sol» (2 Reyes 23:11). La adoración al sol no fué una curiosidad pagana lejana. Fué la tentación recurrente del propio pueblo de Dios, y siempre llegó mezclándose con la adoración verdadera.
El sol en tres formas
El mundo antiguo no sólo adoró al sol; lo dividió. En Egipto se honraba al dios sol en tres formas según la hora del día: los egiptólogos describen á Jepri como el sol de la mañana, á Ra como el sol del mediodía, y á Atum como el sol de la tarde — un sol, tres nombres, tres rostros, un solo ciclo diario. Babilonia puso al sol junto á otras dos luces en una tríada sagrada. Una antigua enciclopedia de la religión babilónica describe «una segunda tríada compuesta de Shamash, Sin é Ishtar ... el sol, la luna y el poder dador de vida» (traducción nuestra), bajo la gran tríada de Anu, Bel y Ea, entre quienes los sacerdotes repartían el cielo, la tierra y las aguas.
El patrón recorre todo el mundo antiguo. Egipto agrupó á sus dioses en tríadas familiares — Osiris, Isis y Horus; Amón, Mut y Jonsu; Ptah, Sejmet y Nefertum. Roma coronó su religión de estado con la Tríada Capitolina de Júpiter, Juno y Minerva. La India todavía habla de la Trimurti — Brahma, Vishnu y Shiva. Para ser justos, no son la fórmula del credo; son agrupaciones de dioses, no una sustancia en tres Personas. Pero ése es el punto. La idea de que lo divino supremo viniera de tres en tres no nació en la Biblia. Era el idioma religioso nativo de las naciones contra las cuales la Biblia advierte: «No aprendáis el camino de las gentes» (Jeremías 10:2). (Para la auditoría histórica completa de las tríadas, vea La tríada antes de la trinidad.)
Lo que se puede probar — y lo que no
Mucho de lo que se dice popularmente sobre la trinidad y Babilonia viene de un solo libro: Las dos Babilonias de Alexander Hislop (1853). Merece una palabra honesta, porque un buen caso se debilita, no se fortalece, con afirmaciones que no resisten el peso.
Lo que afirmó Hislop
Hislop enseñó que Nimrod, el constructor de Babel, su esposa Semíramis y el hijo de ella, Tamuz, fueron adorados como la primera trinidad divina, y que esa tríada, disfrazada con nombres locales, se extendió á todas las naciones. También escribió:
En la unidad de aquel único Dios de los babilonios había tres personas, y para simbolizar esa doctrina de la Trinidad empleaban, como lo prueban los descubrimientos de Layard, el triángulo equilátero, tal como es bien sabido que lo hace la Iglesia romana en este día.
Lo que muestra la evidencia
Ningún texto antiguo hace á Nimrod y á Semíramis marido y mujer, ni á los tres una trinidad adorada. La Semíramis histórica fué una reina asiria, Shammuramat, del siglo noveno antes de Cristo — muy posterior á Nimrod. Ninguna fuente asiriológica confirma un triángulo babilónico como símbolo de la trinidad. Ralph Woodrow, cuyo libro popular difundió ampliamente las ideas de Hislop, lo retiró después, escribiendo que «la "historia" de Hislop era á menudo sólo una unión arbitraria de mitos antiguos» y que Nimrod y Semíramis «ni siquiera vivieron en el mismo siglo» (traducción nuestra).
Lo que sigue en pie
Nada de eso toca el caso que presenta la Escritura. Tamuz no es invento de Hislop; está en Ezequiel, llorado á la puerta de la casa de Dios. La adoración al sol á la entrada del templo está en Ezequiel. Los caballos y carros del sol están en Reyes. El sol triple de Egipto y la tríada sol–luna–Venus de Babilonia están documentados por los especialistas. Las tríadas de Egipto, Babilonia, Roma é India son cosa de registro. Y los símbolos que este estudio sigue á continuación — de dónde vinieron y dónde acabaron — están documentados uno por uno. No necesitamos una sola afirmación disputada para ver el patrón.
Los símbolos, uno por uno
Dios mandó á Israel, al entrar en la tierra, que «destruiréis todas sus pinturas, y todas sus imágenes de fundición» (Números 33:52), y le advirtió que nunca preguntara: «De la manera que servían aquellas gentes á sus dioses, así haré yo también» (Deuteronomio 12:30). Un símbolo nunca es sólo adorno; lleva una idea. He aquí los símbolos que hoy rodean la adoración del Dios trino, y de dónde vino cada uno.
1. La aureola, disco del sol
El círculo brillante alrededor de la cabeza de los santos es tan familiar que casi todos suponen que es invento cristiano. No lo es. Al dios sol griego, Helios, se le mostraba con una corona de rayos; el famoso Coloso de Rodas la llevaba. A los emperadores romanos se les retrataba con la corona radiante ó un círculo de luz para señalarlos como divinos, y el arte budista dió aureola al Buda en los primeros siglos de nuestra era. Los historiadores del arte sitúan su entrada en el arte cristiano en el siglo cuarto — el siglo de Constantino. El disco del sol pasó de las cabezas de dioses y emperadores á las de los santos, y con el tiempo á las imágenes de Cristo y de las tres Personas de la trinidad.
2. La triqueta
La triqueta — tres arcos entrelazados que forman una sola figura continua — es precristiana. Aparece en cerámica decorada de Anatolia y Persia desde cerca del siglo cuarto antes de Cristo y en antiguas monedas licias, y llegó á ser adorno común en el arte germánico é insular. Sólo más tarde se la leyó como figura de la trinidad, lectura que se difundió sobre todo con el renacimiento celta del siglo diecinueve. (Algunos escritores modernos dicen que representaba las fases del sol; no hay buena evidencia de ello, y no lo afirmamos. Su antigüedad pagana basta.)
3. Los tres anillos
Tres círculos entrelazados — cada uno pasando por los otros, de modo que ninguno puede quitarse sin que el todo se deshaga — se usaron en el arte cristiano medieval como diagrama de la «unidad en trinidad». Un manuscrito francés del siglo trece que mostraba los anillos con ese rótulo fué reproducido por el estudioso francés Adolphe Napoléon Didron en 1843 y se perdió después en un incendio durante la Segunda Guerra Mundial. La imagen sobrevive porque fué copiada: tres círculos, una figura, el tres en uno hecho visible.
4. El triángulo
El triángulo equilátero llegó á ser el emblema geométrico más común de la trinidad. Pintores posteriores dieron á veces á Dios Padre una aureola triangular para significar la trinidad. Desde cerca del siglo dieciséis el Ojo de la Providencia — un solo ojo dentro de un triángulo, á menudo rodeado de rayos — aparece en el arte cristiano europeo como símbolo explícito de la trinidad; un ejemplo temprano es la Cena de Emaús de Pontormo (1525). El mismo ojo en el triángulo pasó después al uso masónico y civil, y así llegó á imprimirse en el reverso del dólar estadounidense.
5. El Escudo de la Trinidad
El Scutum Fidei, ó Escudo de la Trinidad, es un triángulo con «Padre», «Hijo» y «Espíritu Santo» en las esquinas y «Dios» en el centro, cada esquina unida al centro por «es» y á las demás por «no es». Aparece por primera vez en un manuscrito de Pedro de Poitiers de hacia 1208–1216. Es quizá el cuadro más claro que se haya dibujado de la doctrina — y hace un triángulo de Dios.
6. El sol en el santuario
En el culto católico la hostia consagrada se expone á la adoración en un vaso llamado custodia. El diseño más común pone la hostia en el centro de un sol dorado. La Enciclopedia Católica lo describe sin reparo:
… rodeado, como el sol, de rayos. Las custodias de esta forma, que datan del siglo quince, no son raras, y desde hace varios cientos de años ésta ha sido con mucho la forma más común.
El mismo siglo dió á la iglesia el cristograma en forma de sol. Bernardino de Siena popularizó las letras IHS sobre un sol resplandeciente — según él, para reemplazar emblemas paganos y de facciones — y la orden jesuita adoptó después el IHS dentro de un sol como su emblema. La intención era cristianizar el sol. El resultado es que, en los momentos más sagrados del culto católico, lo que el fiel ve es un sol dorado.
7. La trinidad de tres caras — prohibida por la misma Roma
Algunos pintores fueron más lejos y mostraron la trinidad como una sola cabeza con tres caras — un cuerpo, tres bocas, tres narices, cuatro ojos. La imagen se parece inconfundiblemente á los dioses de muchas caras de los paganos. En 1628 el papa Urbano VIII condenó tales pinturas y mandó quemarlas, y en 1745 Benedicto XIV clasificó la trinidad de tres cabezas entre los «monstruos» prohibidos. Roma reconoció que esa pintura en particular había ido demasiado lejos. Pero conservó la doctrina que la pintura trataba de dibujar.
La aureola vino de los dioses del sol y de los emperadores. La triqueta vino del adorno pagano. El sol dorado sostiene la hostia. El triángulo sostiene el ojo. La misma Roma quemó al dios de tres caras. Cada símbolo cuenta la misma historia: una vieja forma pagana, con nombres cristianos.
En nuestras iglesias
Estos símbolos no se quedaron en Roma. El Apocalipsis llama á la mujer «la madre de las fornicaciones», y las hijas se parecen á su madre. Cuando las iglesias protestantes salieron de Roma, trajeron consigo mucho de su culto — incluida la doctrina de la trinidad y, con ella, sus emblemas. Hoy la triqueta y el triángulo pueden hallarse en los vitrales de catedrales anglicanas, en los bancos de iglesias presbiterianas y metodistas, en manteles de altar y pilas bautismales, en estolas pastorales, y en los logotipos de casi toda denominación. Las librerías venden joyería de la trinidad con la triqueta, al mismo tiempo que el mismo nudo se vende en tiendas neopaganas y ocultistas como amuleto propio — porque ambos lo reclaman.
La mayoría de las personas que se sientan bajo esas ventanas nunca ha oído lo que significan esas figuras, y eso importa. La disputa aquí no es con ellas. Muchos hijos de Dios adoran en esos edificios con corazón sincero, y Él los conoce. La disputa es con un sistema que tomó las imágenes de los paganos, les escribió nombres cristianos, y enseñó al mundo á llamar al resultado el Dios de la Biblia.
Sobre nuestras Biblias
El símbolo ha llegado hasta la tapa de las Escrituras. Durante años la New King James Version llevó una triqueta como logotipo, y su editorial explicó el diseño en la página de derechos:
La triqueta (de una palabra latina que significa «de tres esquinas») es un antiguo símbolo de la Trinidad. Se compone de tres arcos entretejidos, distintos pero iguales é inseparables, que simbolizan que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres Personas distintas pero iguales é indivisiblemente un solo Dios.
Lea eso y luego abra el libro donde está estampado. Buscará de Génesis á Apocalipsis y nunca hallará las palabras trinidad, tres Personas, ni indivisiblemente un solo Dios. El símbolo de afuera enseña una doctrina que las páginas de adentro nunca declaran. Es poca cosa imprimir un nudo en una tapa. No es poca cosa enseñar á cada lector, antes de abrir el libro, á ver á Dios como lo describe un adorno pagano.
El número de hombre
Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de la bestia; porque es el número de hombre: y el número de ella, seiscientos sesenta y seis.
El Apocalipsis da un número y manda á los entendidos que cuenten. Dos cuentas convergen en el sistema que tiene el misterio de la trinidad en su centro.
La geometría. El triángulo en el corazón de los emblemas de la trinidad — el triángulo del Escudo, el triángulo alrededor del Ojo, el triángulo latente en los tres arcos de la triqueta — es equilátero: tres lados iguales, y tres ángulos iguales de sesenta grados cada uno. Sesenta, sesenta, sesenta. La figura que la iglesia escogió para retratar á su Dios firma, en su propia geometría, tres seises.
El título. La pretensión del papado de estar en lugar del Hijo de Dios se expresa en el título latino Vicarius Filii Dei — «Vicario del Hijo de Dios». El título es antiguo: está en el texto latino de la Donación de Constantino, el documento falsificado (desenmascarado por Lorenzo Valla en 1440) sobre el cual los papas apoyaron largo tiempo su poder temporal, donde se dice que el apóstol Pedro fué «vicarius filii dei» en la tierra. Sume las letras latinas que son numerales: V (5) + I (1) + C (100) + I (1) + V (5) + I (1) + L (50) + I (1) + I (1) + D (500) + I (1) = 666. (Un semanario católico publicó en 1914–15 que el título estaba inscrito en la mitra papal, y luego se retractó de la inscripción; el título y su suma permanecen de todos modos.) Para el estudio completo de la bestia, la imagen, la señal y el nombre, vea Apocalipsis 13.
El día del sol
Cada dios del mundo antiguo tenía su día, y el sol tenía el primero. El dies Solis romano — el día del sol — llegó á ser el domingo (en inglés todavía Sunday, «día del sol»). Cuando el emperador Constantino, que durante años había honrado al Sol Invicto en sus propias monedas, dictó la primera ley civil dominical en el año 321, nombró el día por el sol, no por Cristo:
En el venerable Día del Sol, descansen los magistrados y el pueblo que reside en las ciudades, y ciérrense todos los talleres.
Y el antiguo catecismo católico que enseñó á generaciones de católicos de habla inglesa une las tres cosas que este estudio ha seguido — la trinidad, el sol y el día — en una sola respuesta:
P. ¿Qué es el domingo, ó el Día del Señor en general? R. Es un día dedicado por los Apóstoles á honra de la santísima Trinidad, y en memoria de que Cristo nuestro Señor resucitó de los muertos en domingo, envió al Espíritu Santo en domingo, etc., y por eso se le llama el Día del Señor. Se le llama también domingo [Sunday] por la antigua denominación romana de Dies Solis, el día del sol, al cual estaba consagrado.
Dedicado á honra de la santísima Trinidad … el día del sol, al cual estaba consagrado. Lo dice el catecismo, no sus críticos. Y la iglesia nunca ha pretendido que el cambio viniera de la Escritura. Un periódico católico lo dijo en su forma más llana:
La Iglesia está por encima de la Biblia; y esta transferencia de la observancia del día de reposo del sábado al domingo es prueba positiva de ese hecho.
La Escritura lo vió venir. El cuerno pequeño «pensará en mudar los tiempos y la ley» (Daniel 7:25). La ley que buscó alcanzar fué el único mandamiento que nombra al Creador y Su día — «el séptimo día será reposo para Jehová tu Dios ... Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra» (Éxodo 20:10-11) — el día que Dios llamó «por señal entre mí y ellos, para que supiesen que yo soy Jehová» (Ezequiel 20:12). Un día es la señal del Creador que tiene nombre. El otro es el día del sol, dedicado al misterio.
Cabe aquí también una advertencia. El asunto nunca es sólo el día. Los judíos del tiempo de Jesús guardaban el día correcto y rechazaron al Señor del sábado. Es posible guardar el séptimo día y llevar todavía el misterio en la mente. El día es la señal; Dios es la sustancia. Los fieles del Apocalipsis son «los que guardan los mandamientos de Dios, y la fe de Jesús» (Apocalipsis 14:12) — el día correcto, guardado para el Dios correcto.
Un mundo, un misterio
El Apocalipsis pinta al mundo entero reunido con asombro detrás de un poder: «se maravilló toda la tierra en pos de la bestia» (Apocalipsis 13:3). La reunión tiene un centro, y es una doctrina. El Consejo Mundial de Iglesias, el cuerpo principal del movimiento ecuménico, admite iglesias sobre una sola base confesional:
El Consejo Mundial de Iglesias es una comunión de iglesias que confiesan al Señor Jesucristo como Dios y Salvador según las Escrituras y por tanto procuran cumplir juntas su vocación común para la gloria del único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Cuando la redacción anterior de 1948 suscitó preguntas, registra una historia publicada por el propio Consejo, un estudio concluyó que no hacía falta cambiarla, pero que era necesario «dejar en claro que la encarnación y la Trinidad estaban implícitas en ella» (traducción nuestra). La puerta á la comunión mundial de iglesias es el nombre trino.
El lado político del cuadro también es visible. En abril de 2005, un presidente estadounidense en funciones y dos ex presidentes se arrodillaron juntos ante el cuerpo del papa Juan Pablo II en San Pedro — la primera vez que un presidente en funciones asistía al funeral de un papa. En 2009, Benedicto XVI escribió que hay «urgente necesidad de una verdadera autoridad política mundial», que «tendría que tener la autoridad para asegurar el cumplimiento de sus decisiones por todas las partes» (Caritas in Veritate, §67; traducción nuestra). Y el domingo nunca está lejos de la conversación: Benedicto apoyó las alianzas europeas por un domingo libre; el papa Francisco preguntó en 2014 «si trabajar en domingo es verdadera libertad»; el tribunal constitucional de Alemania, en un caso promovido por las iglesias, anuló en 2009 la apertura comercial de Berlín en los domingos de Adviento; y Croacia redujo en 2023 los domingos laborables á dieciséis al año. Nada de esto es todavía la adoración impuesta de Apocalipsis 13. Pero muestra hacia dónde corre el río.
Los Reformadores no se habrían sorprendido. Como resumió su testimonio un historiador del siglo diecinueve: «Esta identidad de la Roma papal con el anticristo la sostuvieron Lutero, Melanchthon, Calvino y todos los reformadores del continente; Latimer, Ridley, Cranmer y todos los reformadores británicos» (John Dowling, The History of Romanism, 1845; traducción nuestra). Lo que los Reformadores vieron en la autoridad de Roma, la Escritura lo muestra también en su Dios.
¿A quién adorará usted?
Babilonia ya pasó esta prueba antes. Nabucodonosor levantó una estatua de oro en el campo de Dura y mandó á todas las naciones que se inclinaran, bajo pena del horno. Tres jóvenes respondieron:
Y si no, sepas, oh rey, que tu dios no adoraremos, ni tampoco honraremos la estatua que has levantado.
El Apocalipsis describe la misma prueba á escala mundial, y el cielo la responde de antemano: «Temed á Dios, y dadle honra; porque la hora de su juicio es venida; y adorad á aquel que ha hecho el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas» (Apocalipsis 14:7). El Creador no es un misterio que se adora dentro de un triángulo. Es «un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas ... y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas» (1 Corintios 8:6) — un Padre con rostro, un Hijo en Su forma, y un Espíritu que es Su propia presencia con nosotros. «Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado» (Juan 17:3).
No necesitamos romper ventanas ni quemar libros para responder á este llamado. Necesitamos sacar el misterio de nuestra propia adoración — primero de nuestra mente, luego de nuestros cantos y nuestros símbolos — y volver á poner el nombre que los redimidos llevan en la frente: el del Padre. Y necesitamos oír la voz que todavía habla desde el cielo, no con ira sino con misericordia:
Y oí otra voz del cielo, que decía: Salid de ella, pueblo mío, porque no seáis participantes de sus pecados, y que no recibáis de sus plagas;
Para seguir leyendo
La historia detrás de la fórmula, la profecía detrás de los símbolos, y el Dios detrás de los nombres. Esta página es una recomposición en español del artículo original en inglés; los versículos bíblicos se citan de la Reina-Valera 1909, y las demás citas van en traducción nuestra.
La historia
La profecía
El Dios verdadero