Casi todo cristiano puede decirle cómo adora — los cantos, el culto, el día — y un estudio compañero pregunta por qué quiere Dios ser adorado. Menos se detienen ante la pregunta más importante: ¿á quién? Parece demasiado obvia para hacerla. Pero el libro del Apocalipsis hace de la adoración el asunto central de los últimos días, y cuando una pregunta es tan importante, vale la pena leer despacio lo que la Escritura dice de veras — comenzando por el único lugar donde se nos permite ver la adoración tal como se rinde á la perfección: el cielo mismo.
Una ventana á la adoración del cielo
La palabra adorar recorre todo el Apocalipsis, el libro escrito para las escenas finales de la historia de la tierra. Juan es llevado ante el trono y se le muestra la adoración del cielo en toda su grandeza:
Y miré, y oí voz de muchos ángeles alrededor del trono, y de los animales, y de los ancianos; y la multitud de ellos era millones de millones, Que decían en alta voz: El Cordero que fué inmolado es digno de tomar el poder y riquezas y sabiduría, y fortaleza y honra y gloria y alabanza. Y oí á toda criatura que está en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la tierra, y que está en el mar, y todas las cosas que en ellos están, diciendo: Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la bendición, y la honra, y la gloria, y el poder, para siempre jamás. Y los cuatro animales decían: Amén. Y los veinticuatro ancianos cayeron sobre sus rostros, y adoraron al que vive para siempre jamás.
Cuente los que reciben. Toda criatura del universo da bendición, honra y gloria «al que está sentado en el trono, y al Cordero». Dos. El que está en el trono es el Padre; el Cordero es Su Hijo. Luego los seres vivientes dicen Amén — la palabra que sella una oración — y los ancianos caen sobre sus rostros y adoran «al que vive para siempre jamás». La escena termina donde comenzó: con el Padre.
No se nombra á nadie más. Ningún tercer trono, ningún tercer receptor, ningún tercer cántico. Así es la verdadera adoración allí donde nada se ha torcido. Y si esperamos estar allí un día, la adoración que ofrecemos aquí debe coincidir con la que se ofrece allá. Todo el propósito del gran conflicto es devolver un mundo rebelde á la armonía con el cielo — y esa armonía tiene que incluir estar de acuerdo con el cielo sobre á quién adorar.
«Santo, santo, santo» — ¿á quién?
Y los cuatro animales tenían cada uno por sí seis alas alrededor, y de dentro estaban llenos de ojos; y no tenían reposo día ni noche, diciendo: Santo, santo, santo el Señor Dios Todopoderoso, que era, y que es, y que ha de venir.
A menudo se presenta este versículo como un vistazo á un Dios tres en uno: tres «santos», tres Personas. Pero lea el capítulo que lo rodea. El cántico va dirigido á un solo Ser — el que está sentado en el trono (Apocalipsis 4:2, 9-10). El triple santo es el mismo clamor que oyó Isaías (Isaías 6:3), la forma hebrea de dar á algo el mayor énfasis posible. Y el versículo nombra á quién alaba: el «Señor Dios Todopoderoso, que era, y que es, y que ha de venir».
Ese título no es un acertijo. El Apocalipsis lo usa para distinguir al Padre de Su Hijo desde su primer saludo:
Gracia sea con vosotros, y paz del que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espíritus que están delante de su trono; Y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y príncipe de los reyes de la tierra.
Del que es y que era y que ha de venir — y de Jesucristo. Dos. El Eterno y Su Hijo. Los seres vivientes que nunca dejan de clamar «Santo» no están contando personas; están adorando al Dios eterno que está en el trono.
Un Dios, el Padre
La adoración del cielo coincide con lo que el resto de la Biblia dice con claridad. Jesús le dijo á la mujer junto al pozo: «los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad» (Juan 4:23). Pedro identificó al Dios del Antiguo Testamento por el Hijo que tiene:
El Dios de Abraham, y de Isaac, y de Jacob, el Dios de nuestros padres ha glorificado á su Hijo Jesús, al cual vosotros entregasteis, y negasteis delante de Pilato, juzgando él que había de ser suelto.
Pablo describió la conversión en los mismos términos: los tesalonicenses se convirtieron «de los ídolos á Dios, para servir al Dios vivo y verdadero. Y esperar á su Hijo de los cielos» (1 Tesalonicenses 1:9-10). Y resumió todo el asunto en una sola frase:
Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en él: y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por él.
Del cual son todas las cosas. El Padre es la fuente — el único Origen del cual fluye en último término todo cuanto existe, incluso el Hijo. «Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y por todas las cosas, y en todos vosotros» (Efesios 4:6). La adoración, en su raíz, es que la criatura reconozca esto: todo lo que soy, y todo lo que existe, viene de Ti.
Aun el Hijo habla así del Padre. Resucitado, mandó decir á Sus discípulos: «Subo á mi Padre y á vuestro Padre, á mi Dios y á vuestro Dios» (Juan 20:17). La Escritura bendice al «Dios y Padre del Señor nuestro Jesucristo» (Efesios 1:3). Y cuando Satanás le pidió á Jesús que se postrara ante él, el Hijo respondió con el primer mandamiento: «Al Señor tu Dios adorarás y á él solo servirás» (Mateo 4:10). El Dios á quien Jesús adoraba es el Dios á quien somos llamados á adorar.
Por qué el Hijo es adorado con Él
Nada de esto aparta al Hijo á un rincón. La Escritura manda Su adoración con las palabras más llanas: «Y adórenle todos los ángeles de Dios» (Hebreos 1:6). No es honrado menos que el Padre, sino como el Padre:
Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envió.
Note cómo viaja esa honra. Rechazar al Hijo es rechazar al Padre que le envió; honrar al Hijo es honrar al Padre. Pablo muestra el mismo movimiento al final de la historia, cuando toda rodilla se dobla ante Jesús: «toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, á la gloria de Dios Padre» (Filipenses 2:11). La adoración que se da al Hijo sube, por medio de Él, á la gloria de Aquel de quien salió.
¿Es Jesús Dios?
Muchos hacen esta pregunta como una prueba con sólo dos respuestas permitidas. La Escritura da una más completa, porque la palabra Dios se usa de dos maneras. A veces nombra al único Dios, el Padre — la Fuente de todo. A veces describe una naturaleza: lo que alguien es. El Padre le habla á Su Hijo y dice: «Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo» — y casi en el mismo aliento: «Por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo» (Hebreos 1:8-9). El Hijo es Dios por naturaleza, plenamente y sin medida menor. Y tiene un Dios, Su Padre, que es el único Dios de la Biblia.
Juan 1:1 dice lo mismo á su manera: «el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios». El Verbo era con Dios — así que no es la misma Persona que el Dios con quien estaba; y el Verbo era Dios — eso es lo que Él es. Piense en una casa real: en el principio era el príncipe, y el príncipe estaba con el rey, y el príncipe era de sangre real. Dos personas, una misma naturaleza real, y ninguna confusión sobre quién es el rey.
Divino por herencia
¿De dónde viene la divinidad del Hijo? Los judíos entendieron exactamente lo que Jesús afirmaba:
Entonces, por tanto, más procuraban los Judíos matarle, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que también á su Padre llamaba Dios, haciéndose igual á Dios.
Jesús no dijo: Soy igual á Dios. Dijo: Dios es Mi Padre — y la igualdad se seguía de ahí, tan seguro como que el cachorro de un león es león. El cachorro no es un león menor, ni un león por cortesía, ni un león en sentido figurado. Es todo lo que su padre es, porque salió de su padre. Así es con el Hijo de Dios: «Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así dió también al Hijo que tuviese vida en sí mismo» (Juan 5:26). Él es «el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia» (Hebreos 1:3), Aquel por quien «fueron criadas todas las cosas» (Colosenses 1:16). Está del lado del Creador, no de la criatura — y por eso puede ser adorado sin idolatría.
Lo que protege la palabra «unigénito»
Todo el que se llama cristiano dice que Jesús es el Hijo de Dios. La pregunta es cómo. Unos dicen que llegó á ser Hijo en Belén; otros, que Hijo es un título dado para la obra de la salvación. La respuesta de la Escritura está en su versículo más conocido: «Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado á su Hijo unigénito» (Juan 3:16).
No llegó á ser Hijo en Su nacimiento. Ya era el Hijo cuando fué enviado: «Dios envió su Hijo, hecho de mujer» (Gálatas 4:4). Y Él mismo explicó Su filiación en palabras llanas:
Pues el mismo Padre os ama, porque vosotros me amasteis, y habéis creído que yo salí de Dios. Salí del Padre, y he venido al mundo: otra vez dejo el mundo, y voy al Padre.
Salí del Padre, y he venido al mundo — dos movimientos, en orden. Primero salió del Padre; después vino al mundo. La Sabiduría habla igual en Proverbios: «Antes de los abismos fuí engendrada» (Proverbios 8:24) — una salida que Miqueas sitúa «desde los días del siglo». Esto es lo que confesaron los discípulos — «tú eres el Cristo, el Hijo de Dios viviente» (Juan 6:69) — y lo que la Escritura pone en el centro de la fe que salva: «¿Quién es el que vence al mundo, sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?» (1 Juan 5:5).
Sí, el Hijo es único. Pero no es único de un modo indefinido; es único porque sólo Él fué engendrado del Padre. Los ángeles son llamados hijos de Dios, y también los creyentes — por creación y por adopción. Sólo un Hijo salió del Padre mismo y comparte Su naturaleza. La palabra unigénito no es adorno. Significa que no hay un segundo Hijo, y por tanto ningún otro ser en ninguna parte que esté donde está el Hijo.
La negación más antigua
La disputa sobre el Hijo no comenzó en la tierra. Comenzó en el cielo, en el corazón del querubín protector que dijo: «seré semejante al Altísimo» (Isaías 14:14). Elena G. de White describe lo que esa rebelión quiso ocultar:
Los ángeles fueron expulsados del cielo porque no quisieron obrar en armonía con Dios. Cayeron de su alto estado porque quisieron ser exaltados. Habían llegado á exaltarse á sí mismos, y olvidaron que su belleza de persona y de carácter venía del Señor Jesús. Este hecho querían oscurecer los ángeles: que Cristo era el Hijo unigénito de Dios; y llegaron á considerar que no tenían que consultar á Cristo.
Este hecho querían oscurecer. No una teoría, ni un título, ni un papel — un hecho: que Cristo era el Hijo unigénito de Dios. La primera rebelión del universo fué, en parte, un esfuerzo por difuminar exactamente eso.
La misma negación siguió al Hijo á la tierra. En el desierto el tentador comenzó con «Si eres Hijo de Dios» (Mateo 4:3); en la cruz los burladores lo repitieron palabra por palabra (Mateo 27:40). Los dirigentes no dudaban de que Dios tuviera un Hijo — el mismo pontífice hizo la pregunta: «si eres tú el Cristo, Hijo de Dios» (Mateo 26:63). Lo que se negaban á aceptar era que este carpintero de Nazaret fuera ese Hijo, y llamaron blasfemia á Su respuesta (Mateo 26:65; Juan 10:36).
¿Quién es mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este tal es anticristo, que niega al Padre y al Hijo. Cualquiera que niega al Hijo, este tal tampoco tiene al Padre.
¿Una metáfora?
El mismo difuminar continúa hoy, de forma más suave. Gran parte de la teología moderna — y, tristemente, mucha enseñanza adventista moderna con ella — todavía llama á Jesús Hijo de Dios, pero explica la palabra Hijo como una metáfora. En 2015 la revista internacional de la iglesia lo dijo con todas sus letras, en una columna de preguntas bíblicas escrita por un ex director del Instituto de Investigación Bíblica de la denominación:
Estamos ante un uso metafórico de la palabra «hijo». … El Hijo no es el Hijo natural y literal del Padre. Un hijo natural tiene un comienzo, mientras que dentro de la Deidad el Hijo es eterno. El término «Hijo» se usa metafóricamente cuando se aplica á la Deidad.
Es justo decir lo que el artículo también afirma: que Cristo es plenamente divino, que existió antes de Belén, que era el Hijo antes de nacer de mujer, y que «vino directamente del Padre (Juan 16:28)». Pero note la razón que da para llamar metáfora á la filiación: un hijo natural tiene un comienzo, mientras que dentro de la Deidad el Hijo es eterno. La filiación se vuelve figurada para proteger una creencia previa — que el Hijo no tiene fuente ni comienzo en el Padre. Es el credo el que decide lo que la palabra Hijo puede significar.
Lea el mismo versículo que cita el artículo: «Salí del Padre, y he venido al mundo» (Juan 16:28). Dos movimientos, en orden — primero del Padre, luego al mundo. El artículo explica salí como ser enviado en una misión; pero la misión es la segunda cláusula, no la primera. Y la Escritura no tiene reparo en situar la salida del Hijo en un pasado real: «sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo» (Miqueas 5:2).
Jesús nunca habló de Su filiación como de una figura retórica. No dijo hago el papel de hijo; dijo «yo de Dios he salido, y he venido» (Juan 8:42). Juan le llama «el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre» (Juan 1:18). Y advierte que no es un asunto secundario: «el que persevera en la doctrina de Cristo, el tal tiene al Padre y al Hijo» (2 Juan 1:9). La disputa aquí no es con los muchos creyentes sinceros que simplemente heredaron la metáfora sin examinarla. Es con la enseñanza — porque un Hijo metafórico no puede llevar el peso que la Escritura pone sobre Él. (Para la confesión de los pioneros y la postura moderna lado á lado, vea Cristo, el Hijo unigénito.)
La filiación es la salvaguarda
¿Por qué importa esto para la adoración? Porque la filiación es la razón por la que el Hijo comparte la adoración del Padre — y la razón por la que nadie más la comparte.
Si el Hijo es el Hijo unigénito del Padre, todo encaja. Hay una sola Fuente de todo, el Padre. Hay un solo Hijo que salió de Él y recibió Su vida y Su naturaleza. Honre al Hijo, y honra al Padre que le dió todo lo que tiene. Y como hay un solo Hijo así, la lista de los que pueden recibir adoración divina está cerrada: el Padre y Su Hijo, tal como lo canta el cielo.
Pero quite la filiación, y algo tiene que llenar el hueco. Si el Hijo no salió del Padre, entonces no recibió del Padre Su divinidad. Simplemente la tiene, por Sí mismo, de nadie. Eso lo convierte en una segunda Fuente junto á la primera — un segundo Dios, por muy estrechamente que se diga que ambos están de acuerdo. Y una vez que el círculo de los seres divinos ya no está definido por el Padre y Su único Hijo, nada impide en principio que vuelva á ensancharse. Si puede haber dos Personas divinas independientes, ¿por qué no tres?
La filiación por engendramiento no es un tecnicismo. Es el muro que rodea la adoración. Quítela, y la puerta se abre á un tercero.
No es una preocupación abstracta. Es exactamente el camino que la doctrina de Dios recorrió en la historia. Primero se presentó al Hijo como un igual sin fuente, y luego se añadió una tercera Persona junto á los dos — el arreglo que los credos llaman la trinidad, y que la declaración de creencias adventista describe hoy como «una unidad de tres Personas coeternas».
¿Y el Espíritu?
Una vez que se ve con claridad al Hijo, la pregunta sobre el Espíritu casi se responde sola. Dios tiene un solo Hijo unigénito. No hay un segundo Hijo ni un tercer ser divino. Así que, sea lo que sea el Espíritu, no es otra persona junto al Padre y al Hijo. La Escritura nos dice lo que es, y Pablo usa la comparación más clara posible:
Porque ¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios.
El espíritu de un hombre no es un segundo hombre que vive dentro de él. Es el hombre mismo — su propia vida interior y su mente. Así el Espíritu de Dios es la propia vida y presencia de Dios, no otro alguien. Por eso el Espíritu lleva los nombres del Padre y del Hijo: «Dios envió el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones, el cual clama: Abba, Padre» (Gálatas 4:6); «el Espíritu de Dios» y «el Espíritu de Cristo» en el mismo versículo (Romanos 8:9). Y por eso Jesús, al prometer la venida del Espíritu, pudo decir de Sí mismo y de Su Padre: «vendremos á él, y haremos con él morada» (Juan 14:23). El Espíritu es personal porque Dios es personal — son el Padre y el Hijo mismos, presentes con nosotros. (Más en El Espíritu no hablará de sí mismo.)
Por eso, de Génesis á Apocalipsis, nadie ora jamás al Espíritu, ni le canta, ni se postra ante Él. La adoración del cielo en Apocalipsis 5 no tiene un tercer receptor. Jesús nos enseñó á orar «Padre nuestro». Los apóstoles oraban al Padre en el nombre del Hijo. Ni un solo versículo se dirige al Espíritu en adoración.
Algunos escritores trinitarios — también adventistas — lo admiten abiertamente. Reconocen que la Escritura no da ningún ejemplo de alguien que ore al Espíritu ni manda hacerlo, y luego argumentan que de todos modos parece lógico orar al Espíritu y adorarle, puesto que se le tiene por una tercera Persona coigual. (Quien quiera leer el argumento en palabras de sus propios autores lo hallará en Woodrow Whidden, Jerry Moon y John W. Reeve, The Trinity: Understanding God’s Love, His Plan of Salvation, and Christian Relationships [Review and Herald, 2002], págs. 272–273.) Ese razonamiento muestra exactamente de dónde viene la idea: no de la Biblia, sino de la doctrina. Y la adoración es precisamente el terreno donde la Escritura nos advierte con más claridad que no confiemos en lo que sólo parece correcto:
Hay camino que al hombre parece derecho; Empero su fin son caminos de muerte.
En los últimos días, adorar á la bestia y á su imagen le parecerá perfectamente lógico á la mayor parte del mundo. La verdadera adoración no se halla razonando hacia afuera desde un credo. Se halla adorando á quien adora el cielo.
La adoración comienza en la mente
Algunos dirán: Creo en la trinidad, pero jamás oraría al Espíritu; adoro al Padre y al Hijo. Ese instinto es correcto, y vale la pena escucharlo. Pero la adoración no son sólo las palabras que dirigimos á Dios. Comienza antes, con la imagen de Dios que llevamos dentro cuando cantamos, damos, descansamos y oramos.
Y Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de toda tu mente.
De toda tu mente. Todo acto de adoración apunta al Dios que el adorador tiene en mente. Si el Dios de nuestra mente son tres Personas coiguales, ése es el Dios que buscan nuestros cantos y oraciones, sea cual sea el nombre que usemos. La pregunta no es sólo ¿á quién me dirijo? sino ¿quién se sienta en el trono de mi mente? ¿Es el único Dios, el Padre, con Su Hijo unigénito á Su diestra — el cuadro que pinta el Apocalipsis? ¿O un comité de tres al que el cielo nunca le canta?
La pregunta final
El Apocalipsis cierra la historia de la tierra con una contienda sobre esto mismo. El mensaje del primer ángel llama al mundo: «adorad á aquel que ha hecho el cielo y la tierra y el mar y las fuentes de las aguas» (Apocalipsis 14:7). El tercero advierte: «Si alguno adora á la bestia y á su imagen» (Apocalipsis 14:9). Dos objetos de adoración, y ningún terreno neutral. En esa hora no bastará con adorar sinceramente; tendremos que adorar verdaderamente — á Aquel á quien adora el cielo, de la manera en que el cielo le adora.
Es fácil elegir lo que todos los demás creen, y temer que nos llamen extraños por creer otra cosa. Pero la norma de la verdadera adoración nunca ha sido el acuerdo de las iglesias. Es el acuerdo del cielo. Y la adoración del cielo ha quedado escrita para nosotros, en palabras llanas, para que no tengamos que adivinar.
Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la bendición, y la honra, y la gloria, y el poder, para siempre jamás. Que nuestra adoración coincida con la suya.
Para seguir leyendo
Quién es Dios, cómo el Hijo es Su Hijo, y qué es en verdad el Espíritu. Esta página es una recomposición en español del artículo original en inglés; los versículos bíblicos se citan de la Reina-Valera 1909.
El Dios que adoramos
El Hijo unigénito
El Espíritu y las objeciones