Respondiendo á herejías comunesHoja de referencia

No están ni las palabras ni el concepto. La Escritura nunca dice trinidad, tres personas, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo, ni coigual. Donde define al único Dios, lo nombra: «Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre … y un Señor Jesucristo». Jesús oró al Padre como «el solo Dios verdadero». La fórmula apostólica es doble —un Dios, el Padre, y un Señor, Su Hijo— desde la primera epístola hasta la última.

La Escritura nombra á los tres. Nunca los hace tres personas coiguales. El Hijo dice «el Padre mayor es que yo»; Pablo dice «Dios la cabeza de Cristo»; aun después de la ascensión el Hijo habla de «mi Dios»; y al fin el Hijo mismo se sujetará al Padre. El Espíritu nunca es un tercer «Él» al lado de ellos. Es el Espíritu de Dios y el Espíritu de Cristo, el Espíritu que pertenece á ambos. Dos personas, y el Espíritu de ambas.

El plural es real, pero no exige tres, y el versículo siguiente vuelve al singular: «Y crió Dios al hombre á su imagen». La Escritura nos dice quién es el «nosotros», y son exactamente dos: Dios, Quien «nos ha hablado por el Hijo … por el cual asimismo hizo el universo», hablando al Hijo que estaba á Su lado. En cuanto á Elohim, el hebreo usa el plural para la majestad, no para la aritmética. La misma palabra se usa de Moisés, de Dagón y del becerro de oro, y cada uno de ellos es uno solo.

Echad es sencillamente el número uno: un día, un hombre, un altar. Un sustantivo á su lado puede describir una unidad de partes; el número en sí nunca significa «más de uno». Y el testigo decisivo es Aquel que citó el versículo. El escriba respondió á Jesús: «uno es Dios, y no hay otro fuera de él», y Jesús le dijo: «No estás lejos del reino de Dios». Si «uno» hubiera querido decir tres en secreto, ese era el momento de corregirlo.

Decir algo tres veces es la manera en que el hebreo forma un superlativo. «¡Tierra, tierra, tierra!» no significa tres tierras. El Apocalipsis explica el clamor en el mismo aliento, no con tres personas sino con tres tiempos: «el Señor Dios Todopoderoso, que era, y que es, y que ha de venir».

El Hijo es Dios fuerte, divino, y lo confesamos. Isaías mantiene fuerte distinto de Todopoderoso. Padre eterno significa padre en el sentido de fundador y dador de vida de un pueblo: el Hijo es Padre de los redimidos, el segundo Adán de una raza que nunca tendrá fin. «He aquí, yo y los hijos que me dió Dios.» Es Padre para nosotros, no Padre de Sí mismo. (La misma respuesta sirve para el uso unicitario de este versículo.)

Miqueas prueba que el Hijo existía de verdad mucho antes de Belén, y eso mismo confesamos. Pero lea con cuidado lo que dice la Reina-Valera: «sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo». Salidas (motsaah) significa un origen, un salir de una fuente, la palabra del linaje familiar. Y «los días del siglo» no es «sin principio»: es la misma frase con que la RV1909 describe el pasado de Israel en el desierto, cuando Dios «los levantó todos los días del siglo» (Isaías 63:9). Y la misma expresión hebrea reaparece dos capítulos después, en Miqueas 7:14, vertida «como en el tiempo pasado»; así también en Amós («edificarélo como en el tiempo pasado») y en Moisés («Acuérdate de los tiempos antiguos»).

La frase señala un tiempo muy lejano, antes que cosa alguna fuese hecha, no la ausencia de todo principio. Miqueas nombra dos nacimientos del Hijo: en Belén, y de Su Padre desde los días del siglo. El Hijo mismo dijo: «yo de Dios he salido, y he venido». Ese salir es la razón por la que tiene la vida misma del Padre: «así dió también al Hijo que tuviese vida en sí mismo».

El versículo los distingue. No se puede estar con alguien y ser ese mismo alguien. El Verbo era Dios en naturaleza, divino como un hijo comparte la naturaleza de su padre, y era con Dios como persona distinta. Juan cierra el capítulo nombrando la relación sin rodeos: «el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre».

El texto mismo lo dice: una cosa, no una persona —en griego, un neutro— y el verbo es plural: Yo y el Padre una cosa somos. Jesús define esa unidad cuando ora que los discípulos «sean una cosa, como también nosotros somos una cosa». Nadie piensa que los discípulos se funden en una sola esencia. Y cuando la multitud tomó piedras, Él repitió Su afirmación: no «Yo soy Dios», sino «Hijo de Dios soy».

Ambos textos exaltan al Hijo, y los dejamos hacerlo. Él está en forma de Dios porque es el Hijo de Dios. Pero Filipenses 2 habla de Uno que no se aferró á la igualdad, que «se anonadó á sí mismo» y obedeció, como un Hijo ante un Padre. Y la plenitud fue dada: «agradó al Padre que en él habitase toda plenitud». Esta es la exaltación más alta que un Hijo puede tener. No es un segundo Dios independiente.

Leído al pie de la letra, «sin padre» refutaría al Hijo, Quien es para siempre el Hijo del Padre. El pasaje trata de la genealogía de un oficio. Los sacerdotes levíticos necesitaban un linaje registrado; Melquisedec aparece sin ninguno. Fue «hecho semejante al Hijo de Dios» en tener un sacerdocio que no se hereda por nacimiento, no en ser inengendrado.

Lo cierto es lo contrario. Un hijo es de la naturaleza de su padre: un hijo de hombre es hombre, y el Hijo de Dios es Dios. «Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así dió también al Hijo que tuviese vida en sí mismo»; el Hijo es «la misma imagen de su sustancia» y «alcanzó por herencia más excelente nombre». Su igualdad descansa en Su filiación. Niegue el engendramiento y quitará el único fundamento que la Escritura da para Su divinidad.

La Escritura pone el valor del sacrificio en otro lugar: en un Padre que da á Su propio Hijo. «El que aun á su propio Hijo no perdonó, antes le entregó por todos nosotros.» El que fue dado era el Hijo divino, el Creador de todas las cosas. Un socio coigual que acepta un papel asignado no es un regalo de un Padre. El Hijo engendrado es el don que hace que Juan 3:16 signifique lo que dice.

Perdona con la autoridad que Su Padre le dió: «el Hijo del hombre tiene potestad en la tierra de perdonar los pecados», y las gentes «glorificaron á Dios, que había dado tal potestad á los hombres». El Padre «todo el juicio dió al Hijo». El Ángel que en el desierto podía negarse á perdonar lo podía porque «mi nombre está en él».

Es adorado con justicia, por mandato del Padre mismo: «Y adórenle todos los ángeles de Dios». Y toda rodilla se dobla ante Él «á la gloria de Dios Padre». Honrar al Hijo honra al Padre, Quien lo envió. El cielo adora á dos, «Al que está sentado en el trono, y al Cordero», y nunca á un tercero.

Confesamos ambas cosas. El Hijo es Dios por naturaleza. Pero el mismo capítulo de Juan muestra á Jesús llamando al Padre «mi Dios y … vuestro Dios», y su propósito declarado es «que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios». Hebreos sigue á «Tu trono, oh Dios» inmediatamente con «Por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo». Al Hijo se le llama Dios, y Él tiene un Dios. Sólo un Hijo verdadero puede ser ambas cosas.

Hay dos personas presentes y nombradas: el Hijo que es bautizado y el Padre que habla desde el cielo. Lo tercero es una manifestación: Jesús «vió al Espíritu de Dios que descendía como paloma». El propio Espíritu del Padre reposa sobre Su Hijo. Una paloma no prueba una tercera persona más de lo que las lenguas de fuego en Pentecostés prueban ciento veinte.

El versículo nombra á los tres. No los llama tres personas ni una sola esencia. Obrar «en el nombre» de alguien es obrar con su autoridad. Los apóstoles que oyeron el mandato bautizaron á todo convertido registrado «en el nombre de Jesucristo». Si esto fuera una fórmula fija que declara tres personas coiguales, los hombres que la oyeron la quebrantaron el día de Pentecostés y no la guardaron ni una sola vez.

Nombra tres dones: gracia, amor y participación, un tener parte en el Espíritu. No pone á tres personas lado á lado. Y es la única vez que Pablo escribe así su bendición. Su saludo habitual, carta tras carta, nombra á dos: «Gracia y paz de Dios nuestro Padre, y del Señor Jesucristo». Si una tercera persona perteneciera allí, los apóstoles la dejaron fuera de casi todos los saludos que escribieron.

Lea la promesa hasta el final. Inmediatamente después de prometer el Consolador, Jesús dice «No os dejaré huérfanos: vendré á vosotros». La palabra parakletos se usa de Jesús por nombre: «abogado tenemos para con el Padre, á Jesucristo el justo». El Espíritu es plenamente personal. Enseña, guía y puede ser contristado, porque es Cristo mismo, en Quien mora el Padre, presente en Su pueblo. «No hablará de sí mismo», exactamente como el Hijo dijo que Él no hablaba de Sí mismo.

La equivalencia es correcta; la conclusión va demasiado lejos. Mentir al espíritu de una persona es mentir á esa persona. Así funciona el lenguaje del «espíritu» en toda la Escritura («Mi espíritu fué turbado, yo Daniel» quiere decir que Daniel fue turbado). Pablo escribe «no contristéis al Espíritu Santo de Dios», de modo que mentirle es mentir á Dios. Es divino porque es el propio Espíritu de Dios, no porque sea alguien distinto de Dios.

Mire el posesivo: su espíritu. El Padre, con Su propio Espíritu, envía á Aquel que habla, Su Hijo. Son dos personas y el Espíritu que pertenece á la primera, el mismo patrón de «Dios envió su Hijo … Dios envió el Espíritu de su Hijo».

Esa cláusula falta en todo manuscrito griego de los primeros trece siglos, y ninguno de los escritores antiguos que más duramente disputaron sobre la Deidad la citó jamás. Entró en el texto griego impreso en el siglo dieciséis. Aun leída tal como está, el versículo siguiente nos dice qué significa «uno»: el Espíritu, el agua y la sangre «concuerdan en uno». Son uno en el testimonio, no una sola esencia.

Cuando el cielo se abre, Juan cuenta por nosotros: Uno que está sentado en el trono, y el Cordero que toma el libro de Su mano derecha. Toda la creación adora entonces exactamente á dos. Los «siete Espíritus» son siete, el número de la plenitud, «los siete Espíritus de Dios enviados en toda la tierra». Una persona no es siete.

Es personal, pero ¿de quién es esa persona? «El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos á él, y haremos con él morada.» La presencia que mora en el creyente es el Padre y el Hijo: «el Espíritu de su Hijo», «Que habite Cristo por la fe en vuestros corazones». La personalidad es enteramente real. Pertenece al Cristo que mora en nosotros, no á un tercer ser.

El registro dice otra cosa. Nicea (325 d.C.) fue convocada por el emperador Constantino, y el término griego homoousios («de la misma sustancia») se escribió en su credo bajo presión imperial. El Espíritu Santo fue añadido formalmente por primera vez como tercera persona coigual en Constantinopla, en el 381 d.C., trescientos cincuenta años después de los apóstoles. Roma misma lo dice:

La Iglesia estudió este misterio con gran cuidado y, tras cuatro siglos de clarificación, decidió enunciar la doctrina de esta manera: en la unidad de la Deidad hay tres Personas — el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

… las iglesias protestantes han aceptado ellas mismas dogmas tales como la Trinidad para la cual no hay tal autoridad precisa en los Evangelios…

Lea lo que Teófilo escribió en realidad. Su tríada era «de Dios, y de su Verbo, y de su Sabiduría», una figura tomada de los tres primeros días de la creación, no tres personas coiguales de una sola sustancia. Los escritores más antiguos sostenían un Padre y un Hijo engendrado:

La Escritura ha declarado que este Vástago fue engendrado por el Padre antes de todas las cosas creadas; y que lo que es engendrado es numéricamente distinto de lo que engendra, cualquiera lo admitirá.

… la fe en un solo Dios, Padre Todopoderoso… y en un solo Jesucristo, el Hijo de Dios.

No acepte la etiqueta en los términos del partido niceno. Arrio, en sus propias palabras sobrevivientes, llamó al Hijo «Dios perfecto, y unigénito e incambiable». Lo que no aceptaba era la fórmula del homoousios y un Hijo sin principio en el Padre: «Somos perseguidos porque decimos que el Hijo tuvo un principio, pero que Dios fue sin principio.» La idea de que «arriano» quiere decir «niega la divinidad de Cristo» es una caricatura polémica. Y la cuestión no es qué concilio ganó, sino qué enseñaron los apóstoles: un solo Dios, el Padre, y Su Hijo engendrado (Juan 17:3).

Donde la Escritura nombra al único Dios, nombra al Padre, y en la misma frase nombra á «un Señor Jesucristo» á Su lado. Cuando el Hijo ora, se distingue á Sí mismo de Aquel á Quien se dirige: «el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado». Cuando la ley exigía dos testigos, Él contó dos: «Yo soy el que doy testimonio de mí mismo: y da testimonio de mí el que me envió, el Padre». Una sola persona en dos modos es un solo testigo, y habría fallado la misma ley que Él citó.

El Hijo lleva con derecho el nombre, y la Escritura muestra cómo. En Génesis «llovió Jehová … azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos»: dos llamados Jehová. Del Ángel que guiaba á Israel, Dios dijo «mi nombre está en él». En Zacarías, Jehová habla de Su venida y luego dice «Jehová de los ejércitos me ha enviado á ti»: un Jehová que es enviado. El Hijo lleva el nombre del Padre por herencia: «alcanzó por herencia más excelente nombre». Decir que el Hijo lleva el nombre YHWH es Escritura. Decir que el Hijo es el Padre no lo es.

Entonces escuche lo que oraba: «Ahora pues, Padre, glorifícame tú cerca de ti mismo con aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuese.» Ese es un «mí» con un «ti» antes que hubiera carne alguna. La humanidad no puede explicarlo, porque aún no había humanidad. Mil años antes de Belén, David oyó á un Señor hablar al otro: «Jehová dijo á mi Señor: Siéntate á mi diestra». El Padre y el Hijo se hablaban mucho antes de la encarnación.

Sigue hablando así después de la ascensión, desde el trono. El Hijo glorificado llama al Padre «mi Dios» cuatro veces en un solo versículo, y dice «me he sentado con mi Padre en su trono». El Apocalipsis es «La revelación de Jesucristo, que Dios le dió», de modo que aun el Cristo exaltado recibe del Padre. Y después del fin de todas las cosas, «entonces también el mismo Hijo se sujetará al que le sujetó á él todas las cosas». Esto no es un disfraz llevado durante treinta y tres años. Es lo que el Padre y el Hijo son.

Jesús lo explica en el aliento siguiente, y la explicación es morada, no identidad: «yo soy en el Padre, y el Padre en mí … el Padre que está en mí, él hace las obras». Ver al Hijo es ver al Padre porque el Padre mora en Él y Su carácter resplandece en el rostro del Hijo. Y la morada es recíproca: el Hijo está en el Padre. La morada mutua requiere dos.

No una persona, sino una cosa (neutro en griego), con verbo plural: somos. El Hijo ora que Sus discípulos «sean una cosa, como también nosotros». Si Juan 10:30 hace del Padre y del Hijo una sola persona, Juan 17 pide que todos los creyentes lleguen á ser una sola persona. Y cuando salieron las piedras, Él dijo lo que había afirmado: «Hijo de Dios soy».

Juan no permite que el Verbo sea una idea. «Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas»; «el mundo fué hecho por él; y el mundo no le conoció». Un plan no hace el mundo, y el mundo no rechaza un plan. Juan lo llama «aquella vida eterna, la cual estaba con el Padre», y Hebreos dice que Dios «nos ha hablado por el Hijo … por el cual asimismo hizo el universo»: por Su Hijo, no por un plan que después llegó á ser hijo. La Sabiduría en Proverbios habla como persona: «Con él estaba yo ordenándolo todo».

No se puede dar ni enviar á un hijo que todavía no existe. «Dios envió su Hijo, hecho de mujer»: primero Hijo, luego hecho de mujer. Él era el Hijo del hombre «que está en el cielo», y subiría «donde estaba primero»; «Salí del Padre, y he venido al mundo». Salomón preguntó, antes de pesebre alguno, «¿Cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes?» Belén fue el segundo de los engendramientos del Hijo (la eternidad, María, la resurrección), no el primero.

La voz del cielo no describe una manifestación. Habla á Alguien: «Tú eres mi Hijo amado; en ti tomo contentamiento». «Tú» es segunda persona: uno que habla, Otro á Quien se dirige. Es un Padre que se deleita en Su Hijo, no un solo ser haciendo dos voces.

Un brazo no tiene voluntad propia que poner á un lado. El Hijo sí la tenía: «he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, mas la voluntad del que me envió». «Yo de Dios he salido, y he venido; que no he venido de mí mismo, mas él me envió.» Al entrar en el mundo dijo: «Mas me apropiaste cuerpo … Heme aquí … Para que haga, oh Dios, tu voluntad». El Enviado habló á Aquel que lo envió antes de tener cuerpo.

Jesús mismo le puso fecha: «me has amado desde antes de la constitución del mundo». Ese amor existía antes que hubiera carne alguna. Proverbios lo vió también: «fuí su delicia todos los días, Teniendo solaz delante de él en todo tiempo». Un amor que sólo comenzó en Belén no es el amor de Juan 3:16.

El Hijo nos dice dónde estaba Su voluntad antes de Getsemaní: «he descendido del cielo», dijo, y la trajo consigo, ya sometida al Padre, Quien lo envió. La obediencia no fue algo que la carne comenzó en Belén; fue la propia voluntad del Hijo desde el principio: «Heme aquí … Para que haga, oh Dios, tu voluntad».

Después de la exaltación el orden sigue en pie: «Dios la cabeza de Cristo», y después de la victoria final el Hijo «se sujetará al que le sujetó á él todas las cosas». La grandeza del Padre no es una etapa de la encarnación. Es la relación eterna de un Padre con Su Hijo.

Sí significa autoridad, y esa autoridad la da Uno á Otro. «Jehová dijo á mi Señor: Siéntate á mi diestra.» Daniel vió á uno como hijo de hombre que «llegó hasta el Anciano de grande edad, é hiciéronle llegar delante de él». El Cordero «tomó el libro de la mano derecha de aquel que estaba sentado en el trono». Y Jesús mismo distingue los dos tronos: «mi trono» y «mi Padre en su trono».

Lea lo que vió Esteban: «vió la gloria de Dios, y á Jesús que estaba á la diestra de Dios». Vió la gloria de Dios y vió á Jesús junto á ella: dos, no uno. Y oró al Hijo, «Señor Jesús, recibe mi espíritu», como á Aquel que estaba al lado del Padre.

Estamos de acuerdo en que los apóstoles bautizaban en el nombre de Jesús, y en que «el nombre» significa autoridad. Pero la Escritura dice de dónde vino el nombre del Hijo: «Dios también le ensalzó á lo sumo, y dióle un nombre que es sobre todo nombre». «Yo he venido en nombre de mi Padre.» Un nombre dado prueba un Dador. El Hijo lleva la autoridad del Padre. No es el Padre.

En este punto estamos plenamente de acuerdo: el Consolador no es una tercera persona sino Cristo mismo, vuelto á Su pueblo. Ahora lea el pasaje entero. «Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador»: el Hijo pide y el Padre da. «Mi Padre le amará, y vendremos á él.» El Espíritu es la presencia tanto del Padre como del Hijo. No prueba que sean una sola persona. Muestra á dos que hacen morada en el creyente.

Aun después de la resurrección, la revelación del porvenir es la «que Dios le dió». El Hijo exaltado sigue recibiendo del Padre. El patrón que la Escritura muestra no es naturaleza divina frente á naturaleza humana. Es el Padre Quien muestra, y el Hijo Quien recibe: «el Padre ama al Hijo, y le muestra todas las cosas que él hace».

El Salmo, escrito mil años antes de la encarnación, ya lo dice de Él: «Tu trono, oh Dios, eterno y para siempre … Por tanto te ungió Dios, el Dios tuyo». Y el Hijo glorificado dice «mi Dios» desde el cielo en Apocalipsis 3:12. El Divino tiene un Dios. Eso no es una contradicción; es lo que significa ser Hijo.

Con Su Padre: Aquel con Quien estaba antes del mundo, Aquel que lo amó antes de su fundación, Aquel á Quien entregará el reino al fin. La respuesta unicitaria —que el hombre hablaba con el Dios que era Él mismo— convierte cada oración de los Evangelios en un hombre hablándose á sí mismo. «Padre, gracias te doy que me has oído. Que yo sabía que siempre me oyes.»

Y Pablo nos dice cómo llegó allí la plenitud: «agradó al Padre que en él habitase toda plenitud». «El Padre ama al Hijo, y todas las cosas dió en su mano.» Una plenitud dada por el Padre significa que el Padre no fue absorbido en el Hijo. El Hijo lo recibió todo; el Padre lo dió.

El versículo anterior dice «Dios, el cual nos reconcilió á sí por Cristo». Dios reconcilia por Cristo. El Padre mora en el Hijo y obra por medio de Él, lo cual requiere un Padre que more y un Hijo en Quien more.

No lo debilitamos. Preguntamos quién fue manifestado, y Juan responde: «aquella vida eterna, la cual estaba con el Padre, y nos ha aparecido». Aquel que apareció en carne había estado con el Padre. Él es divino y fue manifestado, y es el Hijo Quien al Padre «le declaró», no el Padre mismo.

La Reina-Valera lee aquí «la iglesia del Señor, la cual ganó por su sangre»; otros textos dicen «de Dios». Léase como se lea, la sangre era la sangre del propio Hijo de Dios. «El que aun á su propio Hijo no perdonó»; «reconciliado con Dios por la muerte de su Hijo»; «la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado». El Padre dió lo que era más Suyo. Ese es todo el poder del versículo, y requiere un Padre que da y un Hijo que es dado.

La Escritura nunca dice «murió la carne». Dice que murió el Hijo de Dios, y que los hombres «matasteis al Autor de la vida, al cual Dios ha resucitado de los muertos». El Hijo puso Su vida y la volvió á tomar por mandato de Su Padre: «Este mandamiento recibí de mi Padre»; y Pablo dice que fue «Dios el Padre, que lo resucitó de los muertos». Un Hijo murió, y un Padre lo levantó.

El registro más antiguo va en sentido contrario. Hacia el 220 d.C., Hipólito de Roma escribió contra Noeto de Esmirna, que enseñaba que Cristo era el Padre mismo. Y no le respondió con una trinidad de tres personas, sino con un Padre real y un Hijo real:

Pues el Padre en verdad es Uno, pero hay dos Personas, porque hay también el Hijo…

Justino, décadas antes: lo engendrado «es numéricamente distinto de lo que engendra». La fe apostólica no era ni una sola persona en modos ni tres personas coiguales. Era el Padre y Su Hijo engendrado.

«Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que es hecho, fué hecho.» Si Él hizo todo lo que fue hecho, no es una de las cosas hechas. La palabra de la Escritura para Él es unigénito, y su imagen es el nacimiento: «Antes de los abismos fuí engendrada». De Lucifer se dice «desde el día que fuiste criado». Á ningún ángel se le dijo jamás «Mi hijo eres tú, Hoy yo te he engendrado».

Primogénito, no primer creado. Es primero en rango y primero en origen: nacido antes de todas las cosas, no hecho entre ellas. El versículo siguiente cierra la puerta: «Porque por él fueron criadas todas las cosas … todo fué criado por él y para él. Y él es antes de todas las cosas». El Primogénito está fuera de la creación que Él hizo.

Archē significa principio en el sentido de fuente, origen y cabeza. Es el mismo título de «él que es el principio, el primogénito de los muertos». Él es donde la creación comenzó, Aquel por Quien todas las cosas fueron hechas, y no su primer producto.

Comience por las palabras claras dos versículos después: «Antes de los abismos fuí engendrada … Antes de los collados, era yo engendrada». El hebreo chul es lenguaje de nacimiento, no de construcción. El qanah del versículo 22 encaja en el mismo cuadro: «adquirir» ó «poseer» un hijo, como dijo Eva: «Adquirido he varón por Jehová». La Sabiduría está luego «Con él … ordenándolo todo», un Hijo al lado de Su Padre.

Juan quiere decir que el Verbo era Dios en naturaleza, de la misma clase divina que el Padre con Quien estaba, como un hijo es de la misma clase que su padre. La Escritura no conoce ninguna categoría de dioses creados á los que adoren los ángeles. El Padre mismo se dirige al Hijo: «Tu trono, oh Dios». Él no es un segundo dios de otra clase; es el Hijo del único Dios, que comparte Su naturaleza.

Estamos de acuerdo en que Cristo es Miguel. Negamos que eso lo haga criatura. Ningún versículo aislado dice «Miguel es Cristo». La identificación surge de poner los textos lado á lado: «el gran príncipe que está por los hijos de tu pueblo», el que «contendía con el diablo, disputando sobre el cuerpo de Moisés», Aquel cuya «voz de arcángel» levanta á los muertos cuando el Señor desciende, el que guía los ejércitos del cielo contra el dragón. Ese Príncipe es el Hijo. Arcángel significa el jefe de los ángeles, su Cabeza y Capitán, no uno de su número. Por eso mismo Hebreos puede decir que todos los ángeles lo adoran: adoran á su Príncipe.

¿Es nuevo esto para usted? Es el punto que más á menudo se malentiende, así que tiene su propio estudio completo, con cada texto expuesto: Leer Miguel el Arcángel →

Ninguna criatura tiene «vida en sí mismo»; al Hijo se le dió exactamente eso. Cuando Juan se postró á los pies de un ángel, el ángel lo rehusó: «Mira que no lo hagas: porque yo soy siervo contigo … Adora á Dios.» Cuando Josué se postró ante el «Príncipe del ejército de Jehová» y «le adoró», se le dijo «Quita tus zapatos de tus pies; porque el lugar donde estás es santo». Una criatura rehúsa la adoración; el Hijo la recibe. Una criatura es hecha; el Hijo hizo todas las cosas.

Afirmamos la primera mitad sin vacilar: el Padre es el único Dios verdadero, la Fuente. Pero el Hijo del Padre comparte la naturaleza de Su Padre, como un hijo de hombre es hombre. «El Verbo era Dios»; Él es «la misma imagen de su sustancia». Un solo Dios, el Padre, y Su Hijo divino: el versículo mismo los nombra juntos.

El mismo pasaje que dice que tiene un Dios lo llama Dios: «Tu trono, oh Dios … Por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo». La filiación explica ambas mitades. Un hijo honra á su padre como cabeza y sigue siendo de la naturaleza de su padre.

Dada como herencia. El Padre lo «constituyó heredero de todo». Á un siervo se le contrata; un hijo hereda. Recibir la vida, el nombre y la hacienda del Padre es la señal de un Hijo, lo contrario mismo de una criatura.

La Escritura sitúa el salir del Hijo antes de toda la creación, «desde los días del siglo» (Miqueas 5:2), antes de los abismos, los montes y los collados. Un principio en el Padre es exactamente lo que significa engendrado. Pero fue un nacimiento de Dios, no algo hecho de la nada. «Yo de Dios he salido, y he venido.» El origen en el Padre es lo que lo hace Hijo y no criatura.

Un hijo sujeto á su padre no es un ser de clase inferior. «No puede el Hijo hacer nada de sí mismo, sino lo que viere hacer al Padre», y esa es la armonía perfecta de un Hijo con Su Padre, no la limitación de una criatura ante su Hacedor.

Sus oyentes entendieron exactamente lo que «Hijo de Dios» afirmaba: «á su Padre llamaba Dios, haciéndose igual á Dios». Cuando dijo «Hijo de Dios soy», ellos oyeron «tú, siendo hombre, te haces Dios». Un hijo verdadero comparte la naturaleza de su padre, así que el título es la afirmación misma, no un paso hacia abajo.

Un mero hombre no tiene gloria con el Padre «antes que el mundo fuese», no existía «Antes que Abraham fuese», y no puede decir «he descendido del cielo». Pablo dice que primero estaba «en forma de Dios» y luego «se anonadó á sí mismo, tomando forma de siervo». Sólo se puede tomar lo que uno no tenía ya. Él es verdaderamente hombre, pero es el Hijo que llegó á ser hombre.

Fue llamado Hijo de Dios en Su concepción («lo Santo que nacerá, será llamado Hijo de Dios»), y era el Hijo antes de eso, dado y enviado al mundo. La Escritura habla de tres engendramientos: en la eternidad antes de la creación, por medio de María, y del sepulcro en la resurrección. En cada uno de ellos el Padre es la fuente de la vida del Hijo. Ninguno es una adopción.

Amén. Así apareció entre los hombres, y el mismo apóstol un capítulo después lo llama «Autor de la vida». El varón aprobado de Dios es el Hijo que subiría «donde estaba primero». Pedro muestra primero al hombre; el resto del Nuevo Testamento muestra quién era ese hombre.

Esa es Su entronización pública como el Mesías resucitado, no el comienzo de Su existencia. Él «fué declarado Hijo de Dios con potencia … por la resurrección de los muertos», lo cual Pablo llama el cumplimiento de «Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy»: el tercer engendramiento, no el primero. Un príncipe coronado rey no comenzó á existir el día de su coronación.

El Mesías de los Salmos ya se sienta en un trono al que se dice «oh Dios». Ser Mesías no sustituye Su divinidad; el Hijo divino es Aquel á Quien el Padre ungió. Él es el Cristo y el Hijo del Dios viviente (Mateo 16:16), y en Él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente.

Un plan no hace el mundo ni está «con» Dios como una persona. Juan llama al Verbo «aquella vida eterna, la cual estaba con el Padre», y dice que fue visto, oído y palpado. Y Dios «nos ha hablado por el Hijo … por el cual asimismo hizo el universo». Ver objeción unicitaria 7 →, que responde á esto por entero.

Hebreos traza el contraste él mismo: Dios habló «por los profetas», pero en estos días postreros «nos ha hablado por el Hijo … por el cual asimismo hizo el universo». Los profetas recibían el Espíritu en parte; del Enviado se dice: «no da Dios el Espíritu por medida». Ningún profeta tuvo jamás vida en sí mismo ni hizo el mundo.

Jesús no lo reprendió como si tomara el nombre de Dios en vano. Lo recibió y bendijo la fe que había detrás: «Porque me has visto, Tomás, creiste: bienaventurados los que no vieron y creyeron.»

Nadie ha visto al Padre. «El unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le declaró.» Por eso toda aparición visible de Dios en el Antiguo Testamento —el que comió con Abraham y se presentó ante Josué con la espada desnuda— fue el Hijo. Ser visible no es una señal contra Su divinidad; Él es el medio escogido por el Padre para ser visto.

Esos versículos prueban que Su humanidad era real: «debía ser en todo semejante á los hermanos». No prueban que fuera sólo hombre. El Hijo «se anonadó á sí mismo» y descendió á nuestra naturaleza para ser tentado por nosotros. Un Hijo que descendió es lo contrario mismo de un hombre que fue ascendido.

«Matasteis al Autor de la vida.» El Hijo, á Quien Su Padre dió vida en Sí mismo, puso esa vida y la volvió á tomar. Que pudiera morir por nosotros es la medida del don, no la prueba de que fuera una criatura. Ver objeción unicitaria 25 →

Cada título es verdadero, y cada uno es algo que Él tomó. Se anonadó «tomando forma de siervo»; «fué hecho de la simiente de David según la carne» y «fué declarado Hijo de Dios con potencia». Es mediador como «Jesucristo hombre», y «el mediador no es de uno»: un mediador está entre dos. Vino del lado del Padre para representarnos: «Salí del Padre».

Ambas cosas están escritas: el Padre lo resucitó, y «tengo poder para volverla á tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre». El poder del Hijo sobre la muerte es real, y lo recibe del Padre. Eso vuelve á ser filiación, no mera humanidad.

Dijo algo más alto y más verdadero: «Hijo de Dios soy». Sus oyentes lo entendieron como que «te haces Dios» y se hacía «igual á Dios». Afirmó existir antes de Abraham y haber tenido gloria con el Padre antes del mundo. La afirmación de la filiación es la afirmación de la divinidad.

Dios dice «á otro no daré mi gloria», y sin embargo el Hijo compartía la gloria del Padre «antes que el mundo fuese». Así que el Hijo no es «otro» en el sentido de Isaías, un rival ó un ídolo. Es el propio Hijo del Padre, en Quien mora Su nombre y á Quien adoran los ángeles.

Es el Salvador que el Padre envió: «el Padre ha enviado al Hijo para ser Salvador del mundo». Pablo pone á ambos en una sola frase: «la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor … El cual derramó en nosotros abundantemente por Jesucristo nuestro Salvador». El Padre salva por Su Hijo. Hay una sola salvación, que viene de una sola Fuente, por medio de un solo Hijo.

«Un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas … y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas.» «Todo fué criado por él y para él.» El «por mí mismo» de Isaías excluye todo ayudante de fuera, todo ídolo y toda criatura. El Hijo no es ninguna de esas cosas. Es el propio Hijo del Padre, engendrado de Él, y «Con él estaba yo ordenándolo todo» cuando fue fundada la tierra.

El Hijo hereda los títulos de Su Padre, como hereda Su nombre. Y el mismo libro que le da esos títulos abre con «La revelación de Jesucristo, que Dios le dió», y pone en boca del Hijo glorificado «mi Dios». Los títulos compartidos no funden á dos personas en una; muestran un Hijo que tiene todo lo que el Padre le ha dado.

Lea el resto del versículo: «y harán llanto sobre él, como llanto sobre unigénito, afligiéndose sobre él como quien se aflige sobre primogénito». La profecía misma llora al Traspasado como á un unigénito y un primogénito. Fue traspasado el Hijo que lleva el nombre de Su Padre y habla en él, el Jehová enviado por Jehová de los ejércitos.

Dios vino en Su Hijo. «Dios envió su Hijo»; Él es Emmanuel, «Con nosotros Dios», divino Él mismo y Aquel en Quien el Padre mora y hace las obras. No otro en lugar de Dios, y no el Padre disfrazado, sino el propio Hijo de Dios: «yo de Dios he salido, y he venido».

Á Cristo no le falta nada, y al Padre no se le quita nada. «Agradó al Padre que en él habitase toda plenitud.» El Padre dió; el Hijo recibió. Eso requiere dos.

Jesús mismo la puso allí, un versículo después: «yo soy en el Padre, y el Padre en mí». El texto no dice «yo soy el Padre». Dice que el Padre mora en Él.

No un rival al lado de Dios, sino Su Hijo salido de Él. Y Pablo dice, en el versículo anterior, que Dios nos reconcilió «á sí por Cristo». «Por» requiere dos.

Lea la prueba de Isaías en su propio contexto: el capítulo pasa enseguida al carpintero que labra un dios del mismo leño que quema para calentarse. Isaías excluye á los dioses rivales y á los ídolos. El Hijo no es ninguna de las dos cosas. Él dijo «yo de Dios he salido», y se sienta con Su Padre en Su trono. El mismo Antiguo Testamento que dice «fuera de mí no hay Dios» dice también «Mi hijo eres tú» y «Besad al Hijo». El único Dios tiene un Hijo. Eso pasa á la vez la prueba de Isaías y la prueba de Juan.