Dos seres divinos en el Antiguo Testamento

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El Antiguo Testamento es inconfundiblemente monoteísta. «Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es» (Deuteronomio 6:4); «Yo Jehová, y ninguno más hay: no hay Dios fuera de mí» (Isaías 45:5). No hay muchos dioses compitiendo por la adoración; hay uno. Y, sin embargo, junto a esa estricta unidad, las mismas Escrituras muestran una y otra vez una segunda figura que es divina — Uno que aparece, habla y es adorado como Dios, siendo al mismo tiempo distinto del Altísimo que Lo envía. La unidad de Dios nunca queda amenazada por este segundo Ser, porque el único Dios es una sola Fuente, y el segundo Ser procede de Él. Leer el Antiguo Testamento con honestidad es sostener ambas verdades a la vez: hay un solo Dios, y no está solitario.

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La línea más clara es la destrucción de Sodoma, donde uno llamado Jehová sobre la tierra hace llover fuego de otro llamado Jehová desde lo alto:

Entonces llovió Jehová sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Jehová desde los cielos.

El versículo no dice «de Sí mismo»; nombra a Jehová en dos lugares. El mismo patrón explica por qué una Persona divina puede ser adorada sin robarle al Padre Su gloria. Cuando Josué encontró al Príncipe del ejército de Jehová, cayó sobre su rostro y adoró, y no fue reprendido, sino mandado a quitarse el calzado — la respuesta de tierra santa:

…No; mas Príncipe del ejército de Jehová, ahora he venido. Entonces Josué postrándose sobre su rostro en tierra le adoró… Y el Príncipe del ejército de Jehová respondió á Josué: Quita tus zapatos de tus pies; porque el lugar donde estás es santo. Y Josué lo hizo así.

Pon esto junto a la reacción de un ángel creado ante el mismísimo gesto. Cuando Juan cayó para adorar al ángel que le había mostrado las visiones, el ángel se apartó:

…me postré para adorar delante de los pies del ángel que me mostraba estas cosas. Y él me dijo: Mira que no lo hagas: porque yo soy siervo contigo… adora á Dios.

Una criatura rehúsa la adoración y la redirige a Dios. El Príncipe del ejército de Jehová recibe la adoración y acepta la tierra santa. Las dos reacciones no pueden pertenecer ambas a una criatura. He aquí, pues, dos que son adorados con justicia — dos Seres divinos — lo cual por sí solo derriba la idea de que Dios es meramente una sola Persona que viste máscaras distintas.

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No la prueba, y la honestidad exige decirlo con claridad. La palabra hebrea para Dios, Elohim, es gramaticalmente plural, y a veces se ha edificado el argumento sobre ella — pero la gramática no soportará ese peso. Las formas plurales en hebreo a menudo significan majestad o plenitud antes que número; la misma palabra se aplica incluso a un solo hombre:

Y Jehová dijo á Moisés: Mira, yo te he constituído dios [Elohim] para Faraón…

Nadie supone que Moisés fuera tres personas. Más decisivamente, cuando el Señor Jesús y Sus discípulos citaron estas mismísimas Escrituras, vertieron el plural Elohim con el singular griego theos, y Jesús afirmó sin corrección: «el Señor nuestro Dios, el Señor uno es» (Marcos 12:29). La pluralidad de Elohim es, por tanto, compatible con dos Seres divinos, pero no los demuestra por sí sola — y mucho menos una trinidad. No haremos descansar la doctrina en una forma gramatical. El peso del argumento no está en la figura de una palabra, sino en las personas que las Escrituras realmente nombran.

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A lo largo de la travesía por el desierto, Israel es guiado por un Mensajero que no es un ángel ordinario, pues en Él reside el nombre mismo de Dios — y provocarLo es quedar sin perdón:

He aquí yo envío el Ángel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en el lugar que yo he preparado. Guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; porque él no perdonará vuestra rebelión: porque mi nombre está en él.

Un ángel ordinario no puede perdonar ni rehusar perdonar; solo Dios perdona. Y llevar el nombre de Dios es llevar Su naturaleza, Su carácter y Su autoridad. Este es el segundo Ser divino visto desde otro lado: el Ángel — mejor, el Mensajero — que es la Voz y la Palabra de Dios entre los hombres, Aquel en quien el Padre ha puesto Su propio nombre. Habla como Dios porque el nombre de Dios está en Él, y sin embargo es enviado por otro. Esta es precisamente la relación que el Nuevo Testamento nombra cuando Lo llama el Verbo que «fué hecho carne, y habitó entre nosotros» (Juan 1:14). Antes de la encarnación, la misma Persona caminó con Israel como el Mensajero de la Presencia.

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El Antiguo Testamento no deja a este segundo Ser sin nombrar en Su relación con el Padre. En Proverbios, Aquel que es la Sabiduría de Dios habla de Su propio origen, y el lenguaje es el lenguaje del nacimiento:

Antes de los abismos fuí engendrada; antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los montes fuesen fundados, antes de los collados, era yo engendrada.

Dos veces la palabra es engendrada — la palabra del ser nacido, del salir de otro. Esto no es la formación de una criatura de la nada, sino un Hijo que procede de Su Padre, antes de los abismos, antes de los montes, antes de toda cosa que fue hecha. (El mismo capítulo dice antes: «Jehová me poseía en el principio», v. 22; pero son los versículos 24 y 25 los que nos dicen cómo — fue engendrado, dado a luz.) Luego la pregunta entera se plantea directamente, como para apremiar al lector hacia la respuesta:

…¿quién ató las aguas en un paño? ¿quién afirmó todos los términos de la tierra? ¿cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes?

Un Padre y un Hijo están juntos en la fundación de la tierra. El segundo Ser divino es el Hijo — divino no por ser una segunda fuente, sino por herencia, dado a luz de Aquel que solo Él tiene la vida en Sí mismo.

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Sorprendentemente, sí — y este solo hecho traza la línea entre los dos Seres con perfecta claridad. En el Salmo cuarenta y cinco, el trono de Uno a quien se llama Dios es declarado eterno; y, sin embargo, en el mismo aliento se dice que tiene un Dios que Lo ha ungido:

Tu trono, oh Dios, eterno y para siempre: vara de justicia la vara de tu reino. Amaste la justicia y aborreciste la maldad: por tanto te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de gozo sobre tus compañeros.

El Nuevo Testamento aplica estas mismísimas palabras al Hijo (Hebreos 1:8–9): es llamado Dios, y tiene un Dios. Esto no es una contradicción; es el corazón del asunto. El Hijo es plenamente divino — llamado Dios sobre un trono eterno — y el Padre sigue siendo Su Dios, porque el Padre es la Fuente de quien el Hijo procedió. Un Dios que tiene un Dios: eso es exactamente lo que deberíamos esperar de un Padre y del Hijo que Él ha engendrado.

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Aquí el texto nos guarda de un error común. El Antiguo Testamento habla a menudo del Espíritu de Dios, pero nunca de «Dios el Espíritu» como una tercera Persona junto al Padre y al Hijo. Desde el primer capítulo el Espíritu es nombrado como algo propio de Dios — Suyo, perteneciente a Él:

…Y el Espíritu de Dios se movía sobre la haz de las aguas.

La palabra hebrea es ruach — aliento, viento, la energía viviente de una persona. Y la Escritura misma nos dice que el Espíritu que crea es el aliento de la propia boca de Dios:

Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el espíritu de su boca.

Lo que el primer versículo llama el Espíritu moviéndose sobre las aguas, este versículo lo llama el aliento de Su boca — el mismo poder creador, el Suyo propio. Así también el don de la vida: «El espíritu de Dios me hizo, y la inspiración del Omnipotente me dió vida» (Job 33:4), donde el Espíritu de Dios y el aliento de Dios están en sencillo paralelo. El Espíritu de Dios, entonces, es el Espíritu Santo (la propia presencia y el poder de Dios) — Su propia vida y presencia vivificante extendiéndose hacia Sus obras — no un Ser aparte que haya de ponerse junto al Padre y a Su Hijo. Así el Antiguo Testamento nos deja con exactamente lo que el resto de la Escritura confirma: un solo Dios el Padre, Su Hijo engendrado que lleva Su nombre y comparte Su trono, y el Espíritu que es el propio aliento de Dios entre Su pueblo.