Esta es la lección sobre la cual gira todo el curso. Todo lo que más adelante digamos sobre el Hijo y el Espíritu tendrá que pasar por la puerta que abrimos aquí, así que vale la pena abrirla con cuidado. La Biblia es enfáticamente un libro de un solo Dios — y sin embargo, con la misma claridad, llama Dios tanto al Padre como al Hijo. La clave que mantiene unidos esos dos hechos sin contradicción es una sola definición, a menudo pasada por alto: cuando la Escritura dice «un solo Dios», quiere decir una sola Fuente de todas las cosas — y esa Fuente es el Padre.
Pregunta 01
¿A quién llama la Biblia el un solo Dios?
Respuesta
La respuesta más clara de toda la Escritura viene de Pablo, y es asombrosa por su precisión. Escribiendo para resolver si un cristiano puede comer carne que antes fue ofrecida a los ídolos, echa mano del cimiento mismo de la fe — la confesión del único Dios verdadero — y lo declara así:
Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en él: y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por él.
Lee el versículo tal como está. El un solo Dios es nombrado — y es el Padre. Junto a Él está un Señor, Jesucristo. Este es el versículo que hay que pesar por encima de todo otro, porque si Pablo hubiera creído que el un solo Dios era una trinidad de tres personas coiguales, este era el lugar — la frase misma dedicada a definir al un solo Dios — para decirlo. No lo hizo. Identificó al un solo Dios como una sola Persona, el Padre, y al un solo Señor como otra Persona, Su Hijo. Lejos de rebajar a Cristo, el versículo Lo exalta como Aquel por quien todas las cosas fueron hechas; pero reserva el título «el un solo Dios» para el Padre, de quien proceden todas las cosas — incluso el Hijo Mismo.
Pregunta 02
¿Qué significa realmente «un solo Dios»?
Respuesta
He aquí el gozne de todo el estudio. La frase «un solo Dios» no significa «un solo Ser que tiene naturaleza divina». Significa una sola Fuente de todas las cosas. Nota la estructura misma de la frase de Pablo: el Padre es Aquel del cual son todas las cosas; el Hijo es Aquel por el cual son todas las cosas. El Padre es el manantial; el Hijo es el canal por el cual esa plenitud fluye hacia la creación. Hay un solo manantial de divinidad, un solo Origen sin origen — y la Escritura Lo llama el Padre:
Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y por todas las cosas, y en todos vosotros.
Por eso la doctrina del un solo Dios y la plena divinidad del Hijo no están en guerra. El Hijo no es un segundo Dios puesto al lado del primero, lo cual serían dos Dioses. Él es Aquel que salió del un solo Dios, heredando Su naturaleza — divino por derivación de la única Fuente. Confesar «un solo Dios, el Padre» no es, por tanto, disminuir en nada al Hijo; es simplemente nombrar dónde comienza el río.
Pregunta 03
¿Qué significa «el único Dios verdadero»?
Respuesta
Algunos oyen las palabras mismas de Cristo — que el Padre es «el único Dios verdadero» — y concluyen que el Hijo debe de algún modo quedar excluido de la divinidad. Pero eso lee la palabra único a contrapelo del uso propio de la Escritura. Considera cómo obra esa misma clase de palabra en otro texto, donde Pablo habla de Dios:
…el Rey de reyes, y Señor de señores; quien sólo tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible…
Dios «sólo» tiene inmortalidad — y sin embargo la misma Escritura promete que los redimidos un día se «vestirán de inmortalidad» y serán hechos inmortales (1 Corintios 15:53–54). ¿Cómo pueden ser verdad ambas cosas? Porque «sólo» aquí no significa que Dios sea el único Ser que jamás poseerá inmortalidad; significa que Él es la única Fuente de ella — el único que la tiene sin haberla recibido, en Sí Mismo, y que la da a otros. Toma esa clave y vuelve a la oración de Cristo:
Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado.
El Padre es «el único Dios verdadero» exactamente en ese sentido: la única Fuente sin origen de toda divinidad. Esto en modo alguno deja fuera al Hijo, como tampoco «quien sólo tiene inmortalidad» deja fuera a los redimidos a quienes les es dada. Y nota que en el mismísimo aliento Cristo Se pone junto al Padre como Aquel a quien conocer es vida eterna — difícilmente las palabras de una mera criatura. El versículo nombra al Padre como la única Fuente y al Hijo como Aquel enviado desde esa Fuente.
Pregunta 04
¿Cómo comparte el Padre Su vida con el Hijo?
Respuesta
La Escritura responde con una frase tan equilibrada que zanja el asunto. El Padre tiene vida en Sí Mismo — original, no prestada, sin origen — y dio al Hijo tener esa misma vida en Sí Mismo:
Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así dió también al Hijo que tuviese vida en sí mismo:
Pesa ambas mitades. El Hijo verdaderamente tiene vida en Sí Mismo — esto es plena divinidad, la misma vida que existe por sí misma y que el Padre tiene, no una existencia trémula y dependiente como la nuestra. Y sin embargo esa vida le fue dada. Vino del Padre. Este es todo el patrón en un solo versículo: el Padre es la Fuente no engendrada; el Hijo es el Engendrado que ha recibido la propia vida divina del Padre y ahora la posee en Sí Mismo. Él no es Dios por ser un segundo manantial. Es Dios por haber salido del único manantial y haber heredado todo lo que el Padre es — «por cuanto agradó al Padre que en él habitase toda plenitud» (Colosenses 1:19). Al Hijo no le falta nada de deidad; simplemente Se lo debe todo al Padre.
Pregunta 05
¿Qué dijeron los apóstoles que es el un solo Dios?
Respuesta
No es Pablo solo. Toda voz apostólica del Nuevo Testamento, cuando nombra al un solo Dios, nombra al Padre. Pedro abre su carta bendiciendo al «Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo» (1 Pedro 1:3) — Dios es el Padre de el Señor Jesús. Santiago, defendiendo el sencillo monoteísmo, apela al mismo Dios a quien Cristo oraba (Santiago 2:19). Y Juan escribe que el amor de Dios se mostró en esto, «que Dios envió á su Hijo unigénito al mundo» (1 Juan 4:9) — el que envía es Dios; el enviado es Su Hijo. Pablo hace la distinción inconfundible cuando reúne al Padre y al Hijo en una sola frase:
Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre… y un Señor Jesucristo…
A través de cuatro escritores distintos el testimonio nunca vacila: el un solo Dios del Nuevo Testamento es consistente y específicamente el Padre, mientras que Jesús es Su Hijo, Su Señor, Su Cristo — divino, pero divino como el Hijo que vino del Padre. Los apóstoles tuvieron toda ocasión de llamar a Jesús «Dios el Hijo», un miembro de una deidad triuna. Ni una sola vez lo hicieron. Lo llamaron «el Hijo de Dios», lo cual nombra a un Padre real y a un Hijo real.
Pregunta 06
¿Qué nos muestra el Apocalipsis?
Respuesta
El último libro de la Biblia descorre el velo del cielo mismo, y lo que muestra confirma todo lo que Pablo enseñó. En la visión de la sala del trono, hay Uno sentado sobre el trono — el Señor Dios Todopoderoso — y en torno a Él toda la creación derrama adoración hacia Él como Creador y Fuente:
Señor, digno eres de recibir gloria y honra y virtud: porque tú criaste todas las cosas, y por tu voluntad tienen ser y fueron criadas.
Entonces aparece una segunda figura — no sobre el trono, sino acercándose a él: el Cordero que fue inmolado, que da un paso adelante para recibir lo que el que está en el trono da:
Y él vino, y tomó el libro de la mano derecha de aquél que estaba sentado en el trono.
Marca la relación que la escena hace visible. El que está en el trono es el Padre, la Fuente, que tiene y da; el Cordero es el Hijo, que viene y recibe. Todo el libro está construido sobre esta misma distinción — abre llamándose a sí mismo «La revelación de Jesucristo, que Dios le dió» (Apocalipsis 1:1): Dios da, Cristo recibe. Y cuando la adoración se eleva en su clímax, se eleva «al que está sentado en el trono, y al Cordero» (Apocalipsis 5:13) — dos Personas distinguibles, el Padre y Su Hijo, nunca fundidas en una, nunca multiplicadas en tres. La escena misma del cielo es el cuadro de 1 Corintios 8:6.
Pregunta 07
¿Prueba una trinidad el nombrar al Padre, al Hijo y al Espíritu?
Respuesta
Aquí hemos de tener cuidado, porque este es el salto que más a menudo se da sin justificación. La Escritura ciertamente nombra juntos al Padre, al Hijo y al Espíritu. En el bautismo, se manda a los discípulos bautizar «en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo» (Mateo 28:19); Pablo escribe de «un Espíritu… un Señor… un Dios y Padre» en un solo pasaje:
Un cuerpo, y un Espíritu; como sois también llamados á una misma esperanza de vuestra vocación: Un Señor, una fe, un bautismo, Un Dios y Padre de todos…
Pero nota lo que estos textos no dicen. No dicen que los tres son un solo Dios; no los llaman personas coiguales ni coeternas de un solo Ser. De hecho este mismo pasaje, mientras enumera a los tres, aún reserva el título «un solo Dios» para el Padre solo. Enumerar al Padre, al Hijo y al Espíritu no prueba una trinidad más de lo que enumerar a un rey, su hijo y su aliento prueba que son una sola persona triple. La doctrina de la trinidad no está declarada en estos versículos; se lee dentro de ellos. Cuando dejamos que la Escritura conserve su propia definición — un solo Dios, el Padre, la Fuente; un solo Señor, Su Hijo engendrado; y el Espíritu Santo, la propia presencia y el poder de Dios saliendo de Él — cada texto encaja, y ninguno hay que forzar. El único Dios verdadero es el Padre, y Jesucristo es Su Hijo.
Respuesta personal
Reposa en la sencillez de esto: un solo Dios, el Padre, la Fuente de todas las cosas; un solo Señor, Jesucristo, Su propio Hijo divino, enviado desde Él. ¿Te han enseñado a leer en la palabra «uno» más de lo que jamás leyeron los apóstoles? Pídele al Padre, en el nombre de Su Hijo, que te deje verlo como lo vio Pablo — no un misterio de tres, sino un Padre con un Hijo, la Fuente y Aquel que salió de Él. Conocerlo de esta manera no es hacer a Cristo más pequeño; es amarlos a ambos por quienes verdaderamente son.
Texto fundamental
Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en él: y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por él.