El Hijo unigénito

Respuesta

Vale la pena probarlo en tu propia Biblia, porque el resultado es decisivo. La frase «el Hijo de Dios» aparece una y otra vez — confesada por el Padre desde el cielo, por los discípulos, por los demonios, hasta por los acusadores de Cristo. La frase «Dios el Hijo» no aparece en ninguna parte. Esa no es una diferencia trivial de orden. «El Hijo de Dios» nombra un Padre real y un Hijo real que procedió de Él; «Dios el Hijo» reemplaza la relación con una etiqueta y, al hacerlo, borra precisamente aquello que la Escritura intenta decirnos.

Y respondiendo Simón Pedro, dijo: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

Cuando Pedro Le confesó, Jesús lo llamó una revelación del Padre (Mateo 16:17). Cuando el Padre Mismo habló desde el cielo, dos veces, no dijo «este es Dios el Hijo»; dijo, «Este es mi Hijo amado» (Mateo 3:17; 17:5). Y los judíos que buscaban matarLe entendieron la afirmación exactamente: Él había dicho que Dios era Su propio Padre, «haciéndose igual á Dios» (Juan 5:18). Si la filiación fuera solo una figura del lenguaje, esa acusación habría sido infundada. El vocabulario propio de la Biblia, entonces, es nuestro punto de partida: no un Hijo que es un título, sino un Hijo que vino de un Padre.

Respuesta

Hay solo tres maneras en que el título «Hijo» podría entenderse. O bien Cristo fue creado y luego llamado hijo (como los hombres adoptan un hijo), o la filiación es una mera metáfora sin ningún engendramiento real detrás, o Él fue literalmente engendrado — sacado del Padre. La Escritura cierra las dos primeras y deja solo la tercera. La palabra que usa Juan es monogenés, «unigénito» — literalmente el único nacido:

Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado á su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Juan lo repite: Dios «envió á su Hijo unigénito al mundo, para que vivamos por él» (1 Juan 4:9). La misma palabra se usa en otros lugares del «hijo único» de una viuda y de la «hija única» de Jairo (Lucas 7:12; 8:42) — lugares donde solo puede significar un hijo literalmente nacido. Tomarla como mera metáfora en todas partes excepto donde toca a Cristo es torcer el texto hacia una doctrina en vez de leer la doctrina desde el texto. El Hijo no fue ni fabricado ni meramente apodado. Fue engendrado.

Respuesta

Tuvo que serlo, por la sencilla razón de que no se puede dar ni enviar a un hijo que aún no existe. Juan 3:16 dice que el Padre dio a Su Hijo unigénito al mundo; el don ya era un Hijo antes de ser dado. Isaías, siglos antes, anunció lo mismo: «un hijo nos es dado» (Isaías 9:6). Y Miqueas sitúa Su origen muy atrás, más allá de Belén:

Mas tú, Beth-lehem Ephrata, pequeña para ser en los millares de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad.

Pablo Le llama «el primogénito de toda criatura» — primero no solo en rango sino en origen, Aquel que es antes de todas las cosas y por quien todas fueron hechas (Colosenses 1:15-17). Y en Su propia oración Cristo miró atrás a «la gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuese» (Juan 17:5). El Hijo no comenzó en el pesebre. El pesebre fue el segundo de Sus engendramientos, no el primero.

Respuesta

Proverbios 8 nos da la ventana más clara al origen del Hijo, hablando en la voz de la Sabiduría — a quien el Nuevo Testamento nombra como Cristo, «la sabiduría de Dios» (1 Corintios 1:24, 30). Las palabras decisivas son las del nacimiento: fue engendrada, dada a luz:

Antes de los abismos fuí engendrada; antes que fuesen las fuentes de las muchas aguas. Antes que los montes fuesen fundados, antes de los collados, era yo engendrada.

El hebreo detrás de «fui engendrada» es chul — ser nacido, ser dado a luz con dolores de parto. Este es el lenguaje no de la construcción sino del nacimiento: el Hijo fue dado a luz del Padre antes de los abismos, de las fuentes, de los montes y de los collados — antes de que existiera cosa creada alguna. (La línea anterior, «Jehová me poseía en el principio de su camino», versículo 22, encaja en el mismo cuadro — «poseer» un hijo es tenerlo, como dijo Eva: «Adquirido he varón por Jehová», Génesis 4:1 — pero son los versículos 24 y 25 los que dicen claramente cómo: Él fue dado a luz.) La Sabiduría está entonces «con él ordenándolo todo», cada día Su delicia (Proverbios 8:30) — no un atributo que Dios alguna vez careció, sino una Persona a Su lado.

Respuesta

La distinción lo es todo, y no es difícil. Ser creado es ser hecho de la nada, por un acto de poder, en una naturaleza distinta a la del Hacedor — así fueron traídos a la existencia los ángeles, y Adán, y Lucifer, «creado» y «perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste criado» (Ezequiel 28:15). Ser engendrado es algo enteramente distinto: salir del Padre, compartiendo Su propia sustancia, heredando Su misma naturaleza y vida. Un hombre no hace un hijo de la nada; su hijo viene de él y es de la misma clase que él. Así es con el Padre y Su Hijo:

Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así dió también al Hijo que tuviese vida en sí mismo.

El Padre tiene vida en Sí Mismo, no derivada; y Él dio al Hijo que tuviese esa misma vida en Sí Mismo. El Hijo es por tanto «el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia» (Hebreos 1:3), en quien «habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente» (Colosenses 2:9). Una criatura no podría ser nada de esto. Por eso el Hijo engendrado es el Creador y no una criatura: «todas las cosas fueron criadas por él, y para él» (Colosenses 1:16). Engendrado significa que Él lleva la naturaleza propia del Padre; creado significa traído de la nada a otra naturaleza por entero. Cristo pertenece enteramente a la primera.

Respuesta

La Escritura habla del Hijo siendo «engendrado» en tres momentos, y verlos juntos nos guarda de la confusión, porque un mismo principio recorre los tres: en todos los casos el Padre es la fuente de la vida del Hijo. El primero es el engendramiento en la eternidad ya visto en Proverbios 8 — el mismo del cual dice el Salmo,

Yo publicaré el decreto: Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy.

El segundo es Su engendramiento por medio de María, cuando el Hijo eterno tomó nuestra carne: «venido el cumplimiento del tiempo, Dios envió su Hijo, hecho de mujer» (Gálatas 4:4). El ángel le dijo, «lo Santo que nacerá, será llamado Hijo de Dios» (Lucas 1:35). El tercero es Su engendramiento de entre los muertos en la resurrección — porque Él es «el primogénito de los muertos» (Apocalipsis 1:5), «el primogénito de los muertos» (Colosenses 1:18). Pablo predica que el levantamiento de Jesús cumplió las mismas palabras del salmo segundo: «Mi hijo eres tú, yo te he engendrado hoy» (Hechos 13:33). La manera difiere cada vez — sin madre en la eternidad, de una madre humana en Belén, fuera de la tumba en la resurrección — pero el tema es uno solo. Nadie disputa que el segundo y el tercer engendramiento hablan de vida recibida del Padre; la consistencia nos pide leer el primero del mismo modo.

Respuesta

Él es igual por filiación y herencia, no por ser «la segunda persona de una trinidad». Un verdadero hijo es de una misma naturaleza con su padre; lo que el padre es, el hijo lo es. Así el Hijo, siendo engendrado del Padre, hereda todo lo que el Padre es. Heredó el Nombre sobre todo nombre — «hecho tanto más excelente que los ángeles, cuanto alcanzó por herencia más excelente nombre que ellos» (Hebreos 1:4). Heredó la misma vida que existe por sí misma (Juan 5:26), y en Él habita «toda la plenitud de la divinidad corporalmente» (Colosenses 2:9). Él es rectamente adorado: «adórenle todos los ángeles de Dios» (Hebreos 1:6). El Padre hasta Le dirige la palabra como Dios: «Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo» (Hebreos 1:8). Esto es plena igualdad de naturaleza.

Sin embargo ese mismo capítulo, en el aliento siguiente, mantiene el orden intacto: «por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo» (Hebreos 1:9). El Hijo que es adorado como Dios todavía tiene un Dios. Tras Su resurrección le dijo a María, «Subo á mi Padre y á vuestro Padre, á mi Dios y á vuestro Dios» (Juan 20:17). La igualdad de naturaleza no borra la cabecera del Padre:

…y Dios la cabeza de Cristo.

Y al final, cuando todo se haya cumplido, «entonces también el mismo Hijo se sujetará al que le sujetó á él todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas en todos» (1 Corintios 15:28). El Hijo es igual al Padre como un hijo es igual a su padre — compartiendo plenamente su naturaleza, y a la vez honrándolo como la fuente y la cabeza. Esto no es una contradicción; es exactamente lo que la filiación significa.

Respuesta

Aquí debemos hablar con cuidado, porque ningún versículo declara con tantas palabras: «Miguel es Cristo». La identificación se alcanza no por la gramática sino por comparar Escritura con Escritura — y cuando los textos se ponen lado a lado, resulta una lectura sólida y consistente. El nombre mismo significa «¿quién como Dios?», y el título «arcángel» no significa un ángel creado sino el jefe o principal Mensajero — el mismo Príncipe que siempre ha estado por el pueblo de Dios:

Y en aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está por los hijos de tu pueblo…

En Daniel, Miguel es «uno de los principales príncipes», el Príncipe celestial que solo contiende por Israel (Daniel 10:13, 21). Judas nos dice que «cuando el arcángel Miguel contendía con el diablo, disputando sobre el cuerpo de Moisés» (Judas 9) — y sabemos que fue el Señor quien levantaría ese cuerpo. Pablo dice que «el mismo Señor con aclamación, con voz de arcángel… descenderá del cielo» (1 Tesalonicenses 4:16) — el Cristo que vuelve hablando con esa misma voz. Y en la guerra en el cielo son «Miguel y sus ángeles» quienes echan fuera al dragón (Apocalipsis 12:7), la misma victoria que Cristo ganó. Ninguno de estos textos, tomado por sí solo, es una prueba; pero juntos apuntan en una sola dirección — el Príncipe principal que está por Su pueblo, que contiende con Satanás, cuya voz levanta a los muertos, y que conduce los ejércitos del cielo, es el Hijo de Dios. La sostenemos, entonces, como una identificación sólida y bien fundada, siendo francos en que descansa en la armonía de muchos textos antes que en un solo versículo que Le nombre abiertamente.