Otro Jesús, otro evangelio

Respuesta

No — y la Escritura fuerza el punto con dos versículos que no pueden ser ambos verdaderos del mismo Dios indivisible. El primero nos dice con claridad lo que es imposible para Dios:

Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de Dios: porque Dios no puede ser tentado de los malos, ni él tienta á alguno:

Dios no puede ser tentado del mal. Y sin embargo, de Jesús la misma Biblia dice exactamente lo contrario — que Él enfrentó la tentación en todo punto en que la enfrentamos nosotros:

Porque no tenemos un Pontífice que no se pueda compadecer de nuestras flaquezas; mas tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.

Sostén los dos juntos. Si Cristo es simplemente «Dios el Hijo», el Dios trino e indivisible que no puede ser tentado, entonces el que Él haya sido «tentado en todo según nuestra semejanza» no es una prueba real — es una representación, una tentación que nunca fue sentida de veras porque Aquel que era probado no podía, por definición, ser alcanzado. El Hijo-metáfora no puede sangrar. Un Hijo real — Uno que verdaderamente salió del Padre y tomó nuestra carne — pudo ser tocado «de nuestras flaquezas» de verdad. El evangelio necesita que así haya sido.

Respuesta

Significa que el huerto fue una batalla verdadera y no un ensayo. Cuando Cristo se arrodilló bajo los olivos, no recitó un guion ya resuelto; luchó, en nuestra propia naturaleza, por llevar una voluntad humana a la plena entrega a Su Padre:

Diciendo: Padre, si quieres, pasa este vaso de mí; empero no se haga mi voluntad, sino la tuya.

«No se haga mi voluntad, sino la tuya.» Hay aquí una verdadera voluntad humana, llevada al límite, y hay un verdadero escoger deponerla. Este es el peso al que apunta Hebreos cuando dice que Él ofreció «ruegos y súplicas con gran clamor y lágrimas» (Hebreos 5:7). Ten cuidado de sostener la línea exactamente donde la sostiene la Escritura: Cristo tomó nuestra carne caída y sintió toda la presión del asalto, y sin embargo no llevó dentro ninguna inclinación hacia el mal y permaneció, en todo momento, «sin pecado» (Hebreos 4:15). La realidad del conflicto no es la realidad de una probabilidad pareja de fallo interior — es la realidad de una embestida genuina enfrentada por un Hijo que genuinamente luchó y genuinamente venció. Borra Su verdadera filiación y borras la lucha: un Dios que no puede ser tentado no tiene nada que vencer, y Getsemaní se convierte en teatro.

Respuesta

Aquí es donde la metáfora se derrumba de la manera más visible. La definición trinitaria clásica hace del Hijo una sustancia indivisible con el Padre y el Espíritu — y ese único Dios, todos están de acuerdo, no puede morir. Pero si el Hijo divino no puede morir, entonces lo que sea que murió en la cruz no era el Hijo divino. Solo Su humanidad pereció, y una muerte meramente humana no puede expiar al mundo. La Escritura, sin embargo, insiste en que la muerte alcanzó mucho más hondo que el cuerpo. El Padre hizo de Su alma una ofrenda:

Con todo eso Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole á padecimiento. Cuando hubiere puesto su vida en expiación por el pecado… por cuanto derramó su vida hasta la muerte.

«Derramó su vida hasta la muerte.» El sacrificio no fue superficial; tocó Su misma vida. Decir que el Hijo divino no podía morir es decir que la cruz fue, en el fondo, una tragedia humana con un espectador divino — y ese no es el evangelio que predicaron los apóstoles.

Respuesta

Porque Aquel que se ofreció a Sí Mismo era Él Mismo divino, y se ofreció por medio de lo que la Escritura llama Su Espíritu eterno — Su propia vida divina entregada:

¿Cuánto más la sangre de Cristo, el cual por el Espíritu eterno se ofreció á sí mismo sin mancha á Dios, limpiará vuestras conciencias de las obras de muerte para que sirváis al Dios vivo?

«Por el Espíritu eterno se ofreció á sí mismo.» Este es el gozne de la expiación: una Persona divina entregó una vida divina. Un Padre real dio un Hijo real, y ese Hijo rindió no meramente un cuerpo sino Su propio Ser. El valor del Calvario descansa enteramente en esto — que el que sufrió era quien la Escritura dice que es. Redúcelo a una metáfora y la ofrenda queda reducida con Él; el precio infinito se encoge a uno finito, y el rescate ya no puede cubrir al mundo.

Respuesta

La Escritura responde con una notable consistencia: el Padre resucitó al Hijo. No es un versículo suelto sino un latido que recorre el libro de los Hechos y las epístolas — más de veinte veces la resurrección se atribuye a la mano del Padre, y ni una sola vez se dice que el Hijo se llamara a Sí Mismo de regreso del sepulcro por Su propio poder independiente:

Al cual Dios levantó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto era imposible ser detenido de ella.

«Al cual Dios levantó.» El testimonio se repite una y otra vez — «el Dios de nuestros padres… levantó á Jesús» (Hechos 3:13, 15); «si… creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo» (Romanos 10:9); el evangelio es por «Dios el Padre, que lo resucitó de los muertos» (Gálatas 1:1). Esto importa porque un muerto no se resucita a sí mismo, y la consistencia del testimonio muestra que el Hijo verdaderamente yació en la muerte, dependiente de Su Padre para llamarle de ella. El único pasaje que a menudo se le opone — donde Cristo dice: «Yo pongo mi vida, para volverla á tomar… Tengo poder para ponerla, y tengo poder para volverla á tomar» (Juan 10:17–18) — habla de Su voluntaria entrega de Sí Mismo y de la autoridad que recibió de Su Padre («Este mandamiento recibí de mi Padre»), no de un Hijo divino que nunca murió de veras. El Hijo libremente puso Su vida; el Padre la levantó.

Respuesta

Porque cambia al Hijo y has cambiado todo lo que de Él pende. Si Su filiación es una metáfora, entonces el Padre que lo «envió» no envió a ningún Hijo real, la tentación que Él venció no fue ninguna batalla real, y la muerte que Él murió no fue ningún sacrificio divino real. Lo que queda llevando el nombre de Jesús no es en absoluto el Jesús de la Escritura. Pablo vio este peligro con gran precisión:

Mas temo que como la serpiente engañó á Eva con su astucia, sean corrompidos así vuestros sentidos en alguna manera, de la simplicidad que es en Cristo. Porque si el que viene, predicare otro Jesús que el que hemos predicado… ó recibís otro evangelio del que habéis aceptado, lo sufrierais bien.

«Otro Jesús… otro espíritu… otro evangelio.» Viene, dice Pablo, del modo en que la serpiente vino a Eva — no por negación abierta sino por una sutil corrupción de la mente apartándola de «la simplicidad que es en Cristo». Y de todo evangelio semejante su veredicto es absoluto:

Mas aun si nosotros ó un ángel del cielo os anunciare otro evangelio del que os hemos anunciado, sea anatema.

Lo que está en juego difícilmente podría ser mayor. Un Padre real, un Hijo real, un sacrificio real libremente ofrecido y levantado de nuevo — esta es la simplicidad que es en Cristo. Reemplaza al Hijo engendrado por una metáfora y toda la estructura se vacía calladamente: la tentación, la cruz y la tumba vacía se vuelven todas figuras retóricas. El evangelio no es una doctrina acerca de un Hijo que solo parecía serlo. Es la buena nueva de que el único Dios verdadero verdaderamente dio a Su Hijo unigénito.