La cita del séptimo día

Génesis se abre con una arquitectura tan sencilla que el ojo casi la pasa por alto. En seis días el Creador edifica el mundo. En un séptimo día lo llena de Sí mismo. Los primeros tres días forman los espacios; los tres días siguientes llenan los espacios; y en el séptimo día, cuando los espacios de la materia y del movimiento están completos, el Creador abre un espacio más — un espacio en el tiempo — y lo llena no con otra criatura sino con Su propia presencia. Ese espacio del séptimo día es lo que la Escritura llama el sábado. Todo lo que el sábado ha significado jamás desde aquel día hasta hoy depende de lo que fue puesto en él en el séptimo día de la semana de la creación.

Este artículo recorre el sábado por cinco movimientos: la semana de la creación misma, el trasfondo del gran conflicto que explica por qué un nuevo orden de seres necesitaba en absoluto un lugar de encuentro, la cita de amor que el Edén nunca usó como prueba, el paso del sábado al conflicto final tras la caída, y el sábado en la eternidad de la nueva tierra. Es el marco fundacional de creación-y-conflicto sobre el cual el artículo Los eventos finales construye su argumento del día final, y sobre el cual La hora del juicio de Dios construye su marco del santuario celestial.

Parte I — La arquitectura de la semana de la creación

Espacios y llenuras

Leídos uno junto al otro, los seis días creativos revelan una simetría deliberada. Los primeros tres días crean los espacios; los tres siguientes llenan esos espacios con los habitantes para los cuales fueron preparados.

El día primero forma el espacio de la luz; el día cuarto lo llena con los cuerpos que gobiernan la luz. El día segundo forma el firmamento del mar y el cielo; el día quinto lo llena con las criaturas que nadan y las criaturas que vuelan. El día tercero forma la tierra seca y la viste de vegetación; el día sexto llena la tierra seca de animales y del hombre. Seis días, seis espacios llenos. El orden material está completo.

Entonces, en el séptimo día, Dios abre un espacio final — un espacio no de materia sino de tiempo — y lo llena no con otro orden creado sino con la presencia inmediata de Sí mismo. Ninguna criatura es añadida en el séptimo día. La respuesta del cielo a la pregunta ¿qué llena el séptimo día? es sencillamente: el Creador lo hace.

¿Quién era el Creador?

La Escritura no deja lugar a duda. El Creador de todas las cosas era el Hijo de Dios.

Dios, habiendo hablado muchas veces y en muchas maneras en otro tiempo á los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, al cual constituyó heredero de todo, por el cual asimismo hizo el universo.

En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que es hecho, fué hecho.

Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en él: y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por él.

Porque por él fueron criadas todas las cosas que están en los cielos, y que están en la tierra, visibles é invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fué criado por él y para él.

El Padre es la fuente de la cual son todas las cosas; el Hijo es Aquel por Quien todas las cosas fueron hechas. La agencia de la creación es el Hijo, enviado del Padre, que lleva el nombre del Padre y la autoridad del Padre. El sábado, por lo tanto, no fue instituido primero por alguna fuerza impersonal al cierre de la semana de la creación. Fue instituido por el Hijo de Dios, obrando en la voluntad del Padre, dando un paso atrás de la obra que acababa de terminar y abriendo un espacio del séptimo día en el cual Él mismo habitaría con la criatura que acababa de hacer.

Cuando Cristo diría más tarde de Sí mismo, «el Hijo del hombre es Señor aun del sábado» (Marcos 2:28), no estaba haciendo una afirmación denominacional. Se estaba identificando como Aquel que había hecho el día en primer lugar. El Señor del sábado es el Hacedor del sábado.

El séptimo día — reposo, y ser refrigerado

Y acabó Dios en el día séptimo su obra que hizo, y reposó el día séptimo de toda su obra que había hecho. Y bendijo Dios al día séptimo, y santificólo, porque en él reposó de toda su obra que había Dios criado y hecho.

Dos preguntas se presentan de inmediato. La primera es si Dios reposó porque estaba cansado. La Biblia responde sin rodeos que no lo estaba. «¿No has sabido, no has oído que el Dios del siglo es Jehová, el cual crió los términos de la tierra? No se trabaja, ni se fatiga con cansancio.» (Is 40:28). El verbo hebreo en Génesis 2:2 es shabat: no el reposo del agotamiento, sino el reposo de la cesación — el reposo de un obrero que se aparta de una obra terminada porque la obra está terminada. El reposo del sábado es el reposo de la consumación.

La segunda pregunta es si Adán y Eva estaban cansados en el primer sábado. Adán había pasado algunas horas poniendo nombre a los animales (Gén 2:19–20). Eva, creada de su costado ya tarde en el sexto día, no había hecho nada — fue, como lo dijo un comentarista posterior, creada justo antes de la hora de dormir. Ninguno estaba agotado. Ninguno necesitaba el sábado como remedio para la fatiga.

Y sin embargo se añade una palabra más a la descripción del reposo de Dios en el séptimo día, apenas unos capítulos después en el mismo libro:

Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó, y reposó.

La palabra hebrea traducida reposó es nā́phash — literalmente ser alentado, tomar aliento profundo, estar en comunión. Dios fue refrigerado no por el agotamiento sino por el gozo de ver lo que había hecho y de encontrarse cara á cara con la criatura que había hecho. El séptimo día no fue una recuperación del trabajo. Fue la apertura de una relación.

Parte II — El trasfondo del gran conflicto

El orden angélico, y la rebelión

Para entender por qué el Padre y el Hijo apartarían un lugar de encuentro en el séptimo día al cierre de la semana de la creación, el lector ha de mirar más atrás del primer capítulo de Génesis. Antes de que la tierra fuese hecha, la creación de Dios ya incluía una enorme hueste de seres creados — los ángeles — con sus órdenes, sus capitanes, y un querubín cubridor a la cabeza de todos ellos.

Tú, querubín grande, cubridor: y yo te puse; en el santo monte de Dios estuviste; en medio de piedras de fuego has andado. Perfecto eras en todos tus caminos desde el día que fuiste criado, hasta que se halló en ti maldad.

Tú que decías en tu corazón: Subiré al cielo, en lo alto junto á las estrellas de Dios ensalzaré mi solio, y en el monte del testimonio me sentaré, á los lados del aquilón; Sobre las alturas de las nubes subiré, y seré semejante al Altísimo.

El querubín cubridor — Lucero — concibió la ambición de ser adorado como Dios. La sustancia de su querella, según la Escritura nos deja verla, iba dirigida al Hijo. El Hijo era reconocido en el cielo como Dios por herencia (Heb 1:4); el Hijo solo era admitido en el consejo más íntimo del Padre; el Hijo recibía una adoración que Lucero pensaba que no se distinguía debidamente de su propia condición de criatura principal. La queja era en su raíz una queja acerca de la adoración — acerca de quién sería adorado, y sobre qué fundamento.

La rebelión que siguió arrastró a la tercera parte de los ángeles en su corriente (Ap 12:4). La guerra en el cielo terminó con el dragón y sus ángeles echados fuera (Ap 12:7–9). El orden angélico, antes íntegro, quedaba ahora menguado. Una porción de la población del cielo había caído.

Un nuevo orden de seres

Es en esta historia previa — no en un universo vacío — donde entra Génesis 1. Y la creación del hombre se describe en un lenguaje que, leído con cuidado a la luz de lo que Dios había dicho previamente a los ángeles y acerca de ellos, señala al hombre como un orden de seres deliberadamente nuevo y diferente.

Y dijo Dios: Hagamos al hombre á nuestra imagen, conforme á nuestra semejanza; y señoree en los peces de la mar, y en las aves de los cielos, y en las bestias, y en toda la tierra, y en todo animal que anda arrastrando sobre la tierra. Y crió Dios al hombre á su imagen, á imagen de Dios lo crió; varón y hembra los crió. Y los bendijo Dios; y díjoles Dios: Fructificad y multiplicad, y henchid la tierra, y sojuzgadla, y señoread.

Cuatro cosas se dicen al hombre aquí que nunca se habían dicho a los ángeles. Vale la pena detenerse en ellas.

Primero, el hombre fue creado á imagen de Dios como varón y hembra. No hay registro en la Escritura de que los ángeles hayan sido creados en dos sexos complementarios. Cristo mismo confirma esta distinción en Mat 22:30: «los ángeles de Dios en el cielo» ni se casan ni se dan en casamiento. La dualidad de varón y hembra, con su capacidad de unión, es algo introducido con el hombre.

Segundo, al hombre se le dijo que fructificara y multiplicara. A ningún ángel se le dijo jamás eso. Los ángeles no son seres que procrean. La capacidad de dar vida desde el propio ser — de compartir, por lejos que sea en el orden, el propio acto del Creador de traer criaturas a la existencia — fue una dotación enteramente nueva concedida al hombre.

Tercero, al hombre se le dijo que henchira la tierra. El verbo es māle’: volver a llenar, rellenar, hacer pleno de nuevo. Henchir presupone que algo ha sido vaciado. La lectura más natural en el contexto de la rebelión precedente es que el nuevo orden que se estaba creando estaba destinado, en el largo horizonte del propósito de Dios, a llenar el lugar dejado vacante por los ángeles que habían caído.

Cuarto, al hombre se le dijo que señoreara. Ningún ángel había recibido jamás el encargo de gobernar. Los ángeles eran espíritus administradores, enviados para servicio (Heb 1:14). El hombre fue hecho gobernante sobre la tierra y sobre todo lo que en ella se movía — recibiendo, de manera pequeña y local, el oficio mismo del Creador: el oficio de Aquel que gobierna sobre Su creación.

Leídas en conjunto, estas cuatro marcas describen un ser distinto de cualquiera hecho antes: á imagen de Dios, dotado de sexos para la unión, procreador, repoblador de la creación menguada, y gobernante bajo Dios del mundo que le había sido dado. Lucero — mirando desde afuera — no pudo haber dejado de reconocer que algo del propósito celestial estaba siendo decisivamente respondido en esta nueva criatura. El hombre estaba siendo hecho, en un sentido real aunque limitado, para compartir lo que Lucero había querido y no recibido. Y el hombre estaba siendo hecho para llevar lo que Lucero ya no era apto para llevar: la comunión ininterrumpida de una criatura con su Creador.

La libertad de elección — el don supremo

Con esta nueva creación vino el don más peligroso y más generoso que el Creador podía dar a un ser creado: la libertad de elegir. Dios no hizo al hombre un títere. Pudo haberlo hecho. Pudo haber programado a Adán y a Eva para que le amaran, y su amor habría sido impecable y enteramente vacío. El amor que Dios valora es el amor que pudo haber elegido lo contrario. Él había visto lo que una inteligencia creada, dotada de libertad, podía negarse a darle. Había visto a Lucero. No obstante, siguió adelante e hizo otro orden de seres con el mismo don terrible y hermoso. El amor genuino requiere la posibilidad genuina de la negativa.

Es esta libertad de elección la que explica por qué tenía que existir una prueba en el Edén, y por qué la prueba no podía ser el sábado. Una prueba de la libertad requiere una opción que rehusar. El sábado no era, en el Edén, una opción que rehusar. Era la promesa del encuentro — la cita hacia la cual toda la semana de la creación se extendía. No habría podido mantenerse a Adán y a Eva lejos de aquel primer sábado ni con diez caballos salvajes. La prueba, si una prueba era necesaria, tenía que estar en otra parte.

Parte III — El sábado como cita de amor

Hecho para el hombre, no contra él

También les dijo: El sábado por causa del hombre es hecho; no el hombre por causa del sábado.

El sábado, dijo Cristo, fue hecho por causa del hombre. El orden de las sílabas importa. El sábado es un don para el hombre, no una carga puesta sobre él. Fue colocado al final de la semana de la creación, después de que el hombre había sido hecho, para suplir una necesidad que el hombre tendría como criatura en el tiempo. Los ángeles, con su acceso continuo e ininterrumpido a la presencia de Dios, no tenían necesidad de una cita semanal. El hombre, situado dentro del tiempo, necesitaba un lugar dentro del tiempo en el cual el Creador y la criatura pudieran encontrarse sin interrupción por el trabajo o la distracción. El sábado es ese lugar.

Una cita, no una inspección

Vale la pena sostener la imagen en la mente. Imagínese a un joven enamorado de una joven que vive en otra ciudad. No pueden verse cada día, pero han acordado un día para encontrarse. Él va al aeropuerto el día en que ella vendrá. El avión llega a tiempo; él está temprano. Ella baja del avión y se miran, y en esa mirada ambos saben que la incomodidad y el costo de llegar hasta allí valió la pena.

Ahora imagínese, contra esa imagen, lo siguiente: ella baja del avión, y él abre una revista y comienza a leer. Ella intenta hablar; él dice: «Por favor no me interrumpas, el partido está en la radio». Él la recoge al día siguiente en lugar del día que habían acordado.

Es, por supuesto, una imagen absurda. Ningún hombre enamorado se comporta así. El día del encuentro es todo el sentido de la espera, y una vez concedido el encuentro, toda otra reclamación calla. Ese es precisamente el marco en el que la Escritura sitúa el sábado:

Si retrajeres del sábado tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y al sábado llamares delicias, santo, glorioso de Jehová; y lo venerares, no haciendo tus caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus palabras: Entonces te deleitarás en Jehová.

Dos frases dan la sustancia. Al sábado llamares delicias — no un deber, no una carga, sino delicias. Y entonces te deleitarás en Jehová — el destino del deleite en el día es el deleite en la Persona. El sábado, guardado como Isaías lo describe, no es una ceremonia realizada ante Dios. Es un encuentro sostenido con Dios.

Los cuatro mandamientos de adoración — quién, qué, cómo, cuándo

Buena parte de la conversación adventista trata el cuarto mandamiento como si estuviera solo — como si la cuestión de la observancia del sábado pudiera zanjarse sin referencia a los tres mandamientos que lo preceden. Leídos en conjunto, los primeros cuatro mandamientos forman una declaración completa de adoración, en la cual el sábado es el cuarto movimiento, no el único.

Leída en este orden, la estructura es inconfundible. El cuarto mandamiento especifica cuándo el pueblo de Dios se reúne en adoración. El tercero especifica cómo ha de honrarse el Nombre que adoran. El segundo especifica qué no es Aquel a quien se adora (una imagen, un objeto, una cosa hecha). El primero especifica quién es Aquel a quien se adora — y el preámbulo del primer mandamiento lo especifica por nombre: Yo soy Jehová tu Dios (YHWH, el nombre del pacto del Padre). El cuarto mandamiento es la cita; el primer mandamiento es la Persona con quien la cita se mantiene.

De ello se sigue que el día, guardado fielmente en el calendario pero guardado hacia la Persona equivocada, no es la misma cosa que el sábado de la Escritura. Toda la controversia sobre el sábado final, que el artículo compañero Los eventos finales desarrolla extensamente, comienza aquí — en el reconocimiento de que los cuatro mandamientos de adoración son integrales, y de que el sábado es solo tan fiel como la adoración que lleva.

Parte IV — La prueba era el árbol

Lo que la libertad de elección requería

Y había Jehová Dios hecho nacer de la tierra todo árbol delicioso á la vista, y bueno para comer: también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de ciencia del bien y del mal… Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto comerás; mas del árbol de ciencia del bien y del mal no comerás de él; porque el día que de él comieres, morirás.

La libertad de elección requiere la posibilidad genuina de la negativa. La posibilidad de la negativa requiere un objeto que pueda rehusarse. Ese objeto era el árbol — un árbol, en el centro de un huerto lleno de árboles, con un mandamiento negativo adjunto. Toda la prueba de obediencia en el Edén estaba concentrada allí. El sábado no desempeñó papel alguno en la prueba de Adán y Eva. El día era delicia; el árbol era el límite.

El llamamiento de la serpiente a Eva en Gén 3:1–5 es preciso. No ataca el sábado. No le pregunta qué día guarda santo. Ataca el límite, y detrás del límite, el carácter de Dios que lo puso. «¿Conque Dios os ha dicho?» es la introducción, y «seréis como dioses» es la conclusión. La tentación original fue una tentación de rehusar la cita de Dios para una criatura y de asir, en su lugar, la posición de Dios mismo. Fue una tentación de repetir en el Edén la rebelión que había comenzado en el cielo.

Eva cayó en el árbol. Adán, con los ojos abiertos, cayó con ella. La libertad que les fue dada como el don más alto fue usada para rehusar el límite que Dios había puesto. El pecado entró en el mundo. La muerte entró con él. La comunión cara á cara del aire del día se quebró (Gén 3:8–10). El sábado, que había sido una cita de amor, tendría ahora que funcionar en un mundo caído para una criatura en rebelión.

Parte V — El sábado tras la caída

Cuando el árbol fue retirado, el día se volvió la prueba

Tras la caída, el acceso al árbol de la vida fue cerrado (Gén 3:22–24). El huerto edénico, y con él el árbol del conocimiento, fue retirado del alcance humano. La prueba de obediencia que había estado concentrada en el árbol tenía ahora que ser reubicada. Halló su nuevo lugar en el día — en el sábado mismo. Desde aquel punto en adelante, la observancia del sábado se volvió, entre otras cosas, un acto semanal de lealtad: una confesión de que el adorador servía al Dios que había hecho el mundo en seis días y había reposado en el séptimo, contra toda contra-reclamación que un orden caído pudiera levantar.

Por eso, cuando la Escritura se vuelve al período después del Edén, el sábado se halla en cada punto decisivo de los tratos de Dios con su pueblo — mucho antes del monte Sinaí, y continuamente después.

La queja de Faraón en Éxodo 5:5 es uno de los versículos más pasados por alto del Pentateuco. La palabra hebrea que el rey de Egipto usa para describir lo que Moisés está haciendo que el pueblo haga — shabat — es la misma palabra que Dios usó en Génesis 2:2 de su propio reposo. Faraón no se queja de la pereza. Se queja de que Moisés está haciendo guardar a Israel el sábado. El primer ataque legislativo contra el sábado, pues, no es romano; es egipcio. Y la liberación del Éxodo es, entre otras cosas, una liberación de sábado: Dios interviene contra un rey cuyo decreto impide a su pueblo guardar el día que Él había señalado.

El mismo patrón se repite cuarenta años más tarde, en el maná. Antes de que la ley fuese dada en Sinaí, antes de que el Decálogo fuese pronunciado desde el monte, Dios enseñó a Israel el sábado por un milagro que corrió cada semana de su jornada de cuarenta años: seis días caía el pan, en el sábado no caía, y en el sexto día se proveía porción doble. El sábado estaba siendo escrito en los hábitos de un pueblo de esclavos que lo había olvidado en siglos de servidumbre egipcia, por la mano de Dios mismo, antes de toda codificación de la ley.

La codificación de la ley moral

En Sinaí el Decálogo es pronunciado desde el monte á oídos de la nación y grabado en piedra por el dedo de Dios mismo (Éx 31:18). El sábado está en su centro, el cuarto de diez, el único que comienza con la palabra «Acordarte has».

Acordarte has del día del reposo, para santificarlo. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día será reposo para Jehová tu Dios: no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas: Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día: por tanto Jehová bendijo el día del reposo y lo santificó.

¿Por qué fue codificada la ley en esta forma severa, prohibitiva? ¿Por qué No harás en absoluto, si la ley es sencillamente el carácter de Dios? Una parábola puede ayudar. Imagínese a un niño a quien se le da un cachorro. No hay necesidad de escribir una ley: no le cortarás la cabeza al cachorro. El instinto del amor hace la obra. Ahora imagínese que, en algún terrible quebrantamiento, el niño le ha cortado la cabeza al cachorro, y después de un largo proceso de rehabilitación el padre considera darle otra mascota. Esta vez, el padre dice: «Puedes tener el cachorro, pero: No le cortarás la cabeza; No lo golpearás; No…» Las prohibiciones no son el carácter del amor. Son las barandas protectoras que el amor edifica en torno a sí mismo una vez que el amor ha sido quebrantado.

El Decálogo es el carácter de Dios, expresado en la forma que el amor toma después de que el amor ha sido quebrantado. El sábado está en su centro, y el sábado está en la forma protectora que el día ha tenido que tomar tras la caída. La forma es Acordarte has del día del reposo, para santificarlo. La sustancia, recobrada cuando se recobra del pecado, es lo que fue dado antes de que el pecado entrara: una cita de amor con el Creador que es también el Redentor.

El sábado como señal de Aquel que santifica

Y díles también mis sábados que fuesen por señal entre mí y ellos, para que supiesen que yo soy Jehová que los santifico… Y santificad mis sábados, y sean por señal entre mí y vosotros, para que sepáis que yo soy Jehová vuestro Dios.

Más allá de su función como memorial de la creación, al sábado se le da una segunda función en el período después de la caída: se vuelve una señal de santificación. El sábado señala á Aquel que santifica — Jehová, el Padre, que por medio de Su Hijo y por Su Espíritu hace santo a Su pueblo. Guardar el sábado como Ezequiel lo describe es conocer — en el sentido vivo y experimental del verbo — á la Persona que santifica. El día señala a la Persona; la Persona santifica al adorador; el adorador es identificado, ante el cielo y la tierra, como perteneciente a esa Persona.

Es esta función de señal la que el conflicto final de Ap 13–14 toma y lleva a su consumación. El caso completo se expone en Los eventos finales. La forma breve es esta: en los últimos días el sábado se vuelve la señal visible de lealtad al Padre a quien la Escritura nombra, contra la adoración rival del sistema de la bestia cuyo nombre el Apocalipsis llama blasfemia. Dos sellos se enfrentan al final. El sábado, guardado hacia la Persona correcta, es una de las marcas del remanente (Ap 14:12).

Parte VI — Cristo y el sábado

El Hacedor del día guarda el día

Cristo en los días de Su carne guardó el sábado como la costumbre de Su pueblo lo había guardado desde el principio (Lucas 4:16). No lo abolió. No lo transfirió. No lo relajó. Lo purificó, limpiando las añadiduras rabínicas que habían convertido su propio día de delicia en una carga, y enseñando su verdadero espíritu: obras de misericordia, obras de necesidad, la sanidad de los enfermos, la liberación de los atados por la enfermedad (Marcos 2:23–28; 3:1–5; Lucas 13:10–17).

En Su crucifixión, expiró en el día de la preparación y reposó en el sepulcro durante el séptimo día (Lucas 23:54–56). El sábado de Su sepulcro es el sábado de una obra terminada de redención, exactamente como el primer sábado fue el sábado de una obra terminada de creación. En el primer día de la semana resucitó; en el séptimo día reposó. El patrón de la semana de la creación se completa en el patrón de la semana de la redención.

Y se dio a Sí mismo el título que ningún transferidor de días habría reclamado jamás:

También les dijo: El sábado por causa del hombre es hecho; no el hombre por causa del sábado. Así que el Hijo del hombre es Señor aun del sábado.

Es Señor del sábado porque hizo el sábado. Guarda el sábado porque dio el sábado. El cristiano que sigue a Cristo guarda el día que Cristo guardó, hacia el Padre a Quien Cristo adoró, por el Espíritu que Cristo ha enviado desde el Padre al corazón del creyente (Gál 4:6).

Parte VII — El sábado en la eternidad

De sábado en sábado, para siempre

Porque como los cielos nuevos y la nueva tierra, que yo hago, permanecen delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra simiente y vuestro nombre. Y será que de mes en mes, y de sábado en sábado, vendrá toda carne á adorar delante de mí, dijo Jehová.

El sábado no es una ordenanza temporal para el período entre Sinaí y la cruz. No es una insignia nacional adjunta a un pueblo por una era. Precede a Sinaí por veinticinco siglos. Sigue a la cruz hasta la nueva tierra sin interrupción. De sábado en sábado, en la eternidad de los cielos nuevos y la nueva tierra, toda carne vendrá a adorar delante de Jehová. El día con el cual la semana de la creación se cerró será el día con el cual se corona cada semana del reino eterno.

Esto no sorprende una vez que el sábado se entiende bien. Si el día fue dado como una cita de amor con el Creador, y si en la nueva tierra los redimidos moran con su Creador cara á cara (Ap 21:3), entonces la cita continúa. La forma puede cambiar — no hay trabajo del cual cesar, ni pecado del cual ser santificado — pero el encuentro mismo no cambia. El sábado en la eternidad es la cita de amor consumada, guardada perpetuamente, sin caída que la interrumpa y sin fin que se acerque.

Lo que el séptimo día siempre fue destinado a ser

Recórrase el hilo de regreso desde la eternidad de Isaías 66 hasta el séptimo día de Génesis 2. La línea es ininterrumpida. El sábado del reino eterno es lo que el sábado en el Edén siempre fue destinado a ser: una cita imperturbada entre el Padre y Sus hijos, hecha posible por el Hijo que es el Señor del día, guardada en el Espíritu derramado de la presencia del Padre. Cada sábado guardado en fe entre el Edén y aquella consumación es un anticipo de los sábados por venir. Cada sábado descuidado es un anticipo rehusado.

Es por esta razón que el conflicto final descrito en Los eventos finales lleva el peso que lleva. El día no es una ficha denominacional. Es la cita con la Persona Cuyo nombre será, al fin, escrito en las frentes de los sellados. El sábado del séptimo día guardado hacia la Persona equivocada no es el sábado del Edén, de Sinaí, del Calvario, ni de la nueva tierra. El sábado del séptimo día guardado hacia la Persona correcta es los cuatro a la vez.

La palabra final

La pregunta que el sábado plantea a cada lector no es la pregunta de qué día aparece en un calendario. Es la pregunta de qué Persona está al otro lado de la cita. El día se guarda por la Persona. La Persona guardó el día antes de que existiera ser humano alguno. La Persona se entregó a Sí misma, en la cruz, para asegurar que la cita pudiera guardarse de nuevo a pesar de todo lo que el pecado había hecho para interrumpirla. La Persona espera, en la cita del séptimo día de cada semana, a la criatura que ha hecho.

Si la cita se guarda — no en el espíritu de una inspección sino en el espíritu de una delicia — el sábado hace lo que fue hecho para hacer. Refrigera al Creador (Éx 31:17); santifica a la criatura (Ez 20:12); prefigura, semana a semana, el sábado ininterrumpido del mundo por venir. El día que ha de recordarse es, en el sentido más profundo, la Persona que ha de recordarse — el Padre, en Su Hijo, por Su Espíritu derramado en el corazón que le llama Abba.

El testimonio de la Escritura

Lecturas adicionales

• Walter J. Veith. Genesis Conflict, conferencia 107: «A Day to Be Remembered». Amazing Discoveries. La exposición sobre la cual descansa el marco central de este artículo — la estructura de espacios-y-llenuras de la semana de la creación, el trasfondo del gran conflicto, el sábado como cita de amor más que como prueba edénica, y la codificación de la ley moral tras la caída.
• Ellen G. White. Patriarcas y profetas, capítulos 1–3 (la rebelión de Lucero, la semana de la creación y la caída); y el capítulo 8 (el sábado en el Edén y después).
• J. N. Andrews. History of the Sabbath and First Day of the Week. El tratamiento clásico de la era pionera sobre la continuidad del sábado desde la creación a través de Sinaí, el período apostólico, y el cambio al domingo en los primeros siglos posapostólicos.
• Artículo compañero: Los eventos finales — el argumento del día final que lleva el sábado a la controversia del sello de Dios / marca de la bestia e identifica la cuestión de la adoración en el corazón de la crisis final.
• Artículo compañero: La hora del juicio de Dios — los 2300 días, el santuario celestial, y el ministerio de la hora del juicio de Cristo que el mensaje del sábado del día final proclama.