Lo que ella enseñó claramente: el Espíritu Santo

Respuesta

No como un tercero apartado del Padre y del Hijo, sino como la propia presencia y el poder de Dios — el Espíritu de Dios y de Cristo, que alcanza el corazón humano. La expresión reaparece con tanta constancia que equivale a una definición asentada. Escribiendo en las Signs of the Times en 1891 lo expresó con la mayor claridad posible:

El Espíritu divino que el Redentor del mundo prometió enviar es la presencia y el poder de Dios.

Léelo como una definición, porque eso es lo que es. El Espíritu es la presencia y el poder de Dios — no una tercera persona que posee presencia y poder propios, sino la propia presencia de Dios, el propio poder de Dios, hecho activo en nosotros. La misma nota suena a lo largo de su obra: el Espíritu es la manera en que el Dios invisible se acerca.

Respuesta

Así es exactamente como ella lo enmarca — una y otra vez, y en los términos más sencillos. El Espíritu no es un huésped aparte enviado en lugar de Cristo; el Espíritu es la propia vida de Cristo impartida, el cauce por el cual el Padre y el Hijo mismos vienen a vivir en el creyente. En El Deseado de todas las gentes lo declara como una ecuación:

La impartición del Espíritu es la impartición de la vida de Cristo.

Y nombra quién viene cuando el Espíritu viene. No es un tercer Ser que llega en nombre de Ellos — es el Padre y el Hijo mismos quienes, por el Espíritu, fijan Su residencia en el alma:

Por el Espíritu, el Padre y el Hijo vendrán y harán su morada con vosotros.

Este es el corazón de su pneumatología. El Espíritu es el medio, no un tercer miembro de la compañía que viene. Cuando el Espíritu mora en el creyente, son el Padre y el Hijo quienes han venido — eco suyo de la propia promesa del Salvador: «vendremos á él, y haremos con él morada» (Juan 14:23). Años después remontó el origen mismo del Espíritu al Hijo:

El Espíritu Santo, que procede del Hijo unigénito de Dios, une al agente humano —cuerpo, alma y espíritu— a la naturaleza perfecta, divino-humana de Cristo.

No se dice que un tercer Ser coigual «proceda del» Hijo. Pero el propio Espíritu del Hijo — Su presencia y vida — sí. Ese es el marco en que ella trabaja de principio a fin.

Respuesta

No. Y el silencio es elocuente. En toda su escritura la adoración y la oración van al Padre y al Hijo — nunca al Espíritu como un tercer objeto de adoración. Cuando resume dónde pertenece la reverencia, nombra a dos:

Sólo el Padre y el Hijo han de ser exaltados.

Si el Espíritu fuera una tercera Persona coigual de la Deidad, una frase como esa sería una omisión asombrosa. No es ninguna omisión. Es la forma constante de su devoción, porque el Espíritu no es una Persona separada que haya de ser exaltada junto a Ellos — el Espíritu es la presencia de los dos mismos que sí lo son. No adoras la presencia del Padre como a un ser distinto del Padre; adoras al Padre.

Respuesta

Esta es una de las líneas que con más frecuencia se citan contra quienes sostienen la posición pionera — y leída completa, apunta en sentido contrario. El escenario es la ascensión de Cristo. Mientras estaba en la tierra, en un cuerpo humano, podía estar en un solo lugar a la vez; la pregunta que ella responde es cómo podría entonces estar presente en todas partes con Su pueblo. He aquí la declaración completa:

Estorbado por la humanidad, Cristo no podía estar en todo lugar personalmente; por tanto, era enteramente para ventaja de ellos que se fuera, que fuera a Su Padre y enviara al Espíritu Santo para que fuera Su sucesor en la tierra. El Espíritu Santo está Él mismo despojado de la personalidad de la humanidad e independiente de ella. Él se representaría a Sí mismo como presente en todos los lugares por Su Espíritu Santo, como el Omnipresente.

Fíjate en los pronombres y en la lógica. Cristo es el sujeto de principio a fin: no podía estar en todas partes mientras estuviera «estorbado por la humanidad», así que por Su Espíritu Santo se representa a Sí mismo como presente en todos los lugares, «como el Omnipresente». Estar «despojado de la personalidad de la humanidad» es estar libre de los límites de un cuerpo humano — los mismos límites que Lo habían retenido en un solo lugar. La frase no describe a una tercera Persona divina; describe al Cristo resucitado, ahora desligado de la carne, presente en todas partes por Su propio Espíritu. Por eso puede llamar al Espíritu Su sucesor: prolonga Su propia presencia, no la de otro.

Respuesta

Descarta dos errores a la vez — y este es el equilibrio que la lección debe guardar. Por un lado, descarta tratar al Espíritu Santo como algo menos que divino: una fuerza creada, una mera influencia, una energía impersonal. El Espíritu que ella describe es plenamente divino, porque es la propia presencia de Dios y la propia vida de Cristo — nada creado podría serlo. El Espíritu es real, personal en el sentido en que Dios es personal, y ha de recibirse de veras.

Por el otro lado, descarta lo que la objeción da por sentado — un tercer Ser separado, distinto del Padre y del Hijo, a quien se ora y se adora como a una tercera Persona coigual. Esa figura sencillamente no aparece en sus escritos. Lo que aparece es el Espíritu como la presencia y el poder de Dios, la impartición de la vida de Cristo, el medio por el cual el Padre y el Hijo vienen a morar en nosotros. Sostén ambas verdades y tienes su enseñanza con exactitud: el Espíritu Santo — la propia presencia y el poder de Dios — plenamente divino, profundamente personal, y jamás un tercer Ser al lado de los dos que solos han de ser exaltados.