Pentecostés y Cristo en nosotros

Respuesta

Juan hace un comentario que, tomado por sí solo, suena imposible. Describiendo el Espíritu que Jesús prometió, escribe:

(Y esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyesen en él: pues aún no había venido el Espíritu Santo; porque Jesús no estaba aún glorificado.)

Sin embargo, la misma Biblia nos dice que el Espíritu obraba mucho antes — los profetas del Antiguo Testamento hablaron por él. Pedro lo llama, sin rodeos, el Espíritu de Cristo que ya estaba en ellos:

Escudriñando cuándo y en qué punto de tiempo significaba el Espíritu de Cristo que estaba en ellos…

Entonces, ¿cómo puede el Espíritu estar a la vez presente en los profetas y «aún no haber venido»? La respuesta es que Juan no niega que el Espíritu hubiera obrado jamás. Está señalando un don particular que dependía de algo que todavía no había sucedido — que Jesús fuera glorificado. Sea cual fuere ese don, estaba ligado a la propia glorificación de Cristo, y no podía derramarse hasta que Él la hubiera alcanzado. El resto de la pregunta gira en torno a identificar qué era, exactamente, lo nuevo.

Respuesta

Lo nuevo es la vida que el mismo Cristo había llegado a poseer hacía poco: una vida divino-humana — la vida de Dios unida a una experiencia humana real, vivida, probada y llevada hasta la victoria en esta tierra. En la última noche, oró en estos mismos términos:

Yo te he glorificado en la tierra: he acabado la obra que me diste que hiciese. Ahora pues, Padre, glorifícame tú cerca de ti mismo con aquella gloria que tuve cerca de ti antes que el mundo fuese.

Nota el orden. Primero glorificó al Padre «en la tierra» acabando la obra que le fue dada — una vida de obediencia perfecta vivida en carne humana — y solo entonces pide ser glorificado Él mismo. Esa vida humana nunca había existido antes de la encarnación. El Hijo eterno siempre fue divino, pero una experiencia humana probada y victoriosa fue algo que Él forjó aquí, entre nosotros. Por eso pudo decir que en realidad nos convenía que Él se fuera:

Empero yo os digo la verdad: Os es necesario que yo me vaya: porque si yo no me fuese, el Consolador no vendría á vosotros; mas si yo me fuere, os le enviaré.

El don que los profetas no tuvieron no era el Espíritu en general, sino esta vida glorificada, divino-humana del Hijo — una vida que no podía derramarse hasta que hubiera sido vivida hasta el fin y coronada de gloria.

Respuesta

Pentecostés fue el momento en que el Cristo glorificado derramó Su propia vida sobre Su pueblo. Pedro no describe a un tercero que llega de manera independiente; describe al Jesús resucitado y exaltado haciendo el derramamiento:

Á este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. Así que, levantado por la diestra de Dios, y recibiendo del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís.

Leído con cuidado, la secuencia es inconfundible: Jesús es resucitado, exaltado, recibe del Padre el don prometido, y luego Él lo derrama. La glorificación del Hijo vino primero; el derramamiento se siguió de ella, exactamente como Juan 7:39 dijo que debía ser. Lo que los discípulos vieron y oyeron aquel día fue la vida misma del Cristo glorificado fluyendo para llenarlos.

Respuesta

De afuera — es un don real que se recibe, no una cualidad que una persona cultiva a fuerza de estudio o disciplina. Los discípulos ya creían, oraban, amaban a Cristo y conocían las Escrituras; sin embargo, se les dijo que esperaran algo que todavía no tenían:

…que no se fuesen de Jerusalem, sino que esperasen la promesa del Padre… vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo no muchos días después de estos.

Si pudiera producirse desde adentro por esfuerzo propio, no habría nada que esperar. En cambio, se recibe de manera consistente — «recibiréis el don del Espíritu Santo» (Hechos 2:38) — y se recibe como un acontecimiento definido, no como un lento mejoramiento de uno mismo. En Samaria, creyentes que ya habían aceptado la palabra y habían sido bautizados todavía tuvieron que recibirlo como un don distinto:

…Pedro y Juan… oraron por ellos para que recibiesen el Espíritu Santo (porque aún no había descendido sobre alguno de ellos, mas solamente eran bautizados en el nombre de Jesús). Entonces les impusieron las manos, y recibieron el Espíritu Santo.

Aquí debemos mantener dos cosas distintas. Está el momento de recibir a Cristo — el nuevo nacimiento, cuando Su vida entra de afuera hacia adentro — y está la obra de toda la vida de que Cristo sea formado en nosotros a medida que nuestro carácter es moldeado a Su semejanza:

Hijitos míos, que vuelvo otra vez á estar de parto de vosotros, hasta que Cristo sea formado en vosotros…

Los gálatas ya habían recibido el Espíritu; lo que faltaba era que Cristo fuese formado en ellos. La recepción viene primero y desde afuera; la formación se sigue desde adentro. El Salvador que mora en nosotros precede al que se manifiesta.

Respuesta

La Escritura da al Espíritu una obra que reconocemos como sacerdotal: la intercesión. Y ubica esa intercesión dentro del creyente:

Y asimismo también el Espíritu ayuda nuestra flaqueza… mas el mismo Espíritu pide por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudriña los corazones, sabe cuál es el intento del Espíritu, porque conforme á la voluntad de Dios, demanda por los santos.

Interceder es la obra de un sacerdote, y el lugar donde sucede es el cuerpo del creyente, al que Pablo llama un templo:

¿Ó ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios…

Pon ahora eso junto al ministerio celestial de Cristo. Tenemos un Sumo Sacerdote sentado en el verdadero santuario:

Tenemos tal pontífice que se asentó á la diestra del trono de la Majestad en los cielos; ministro del santuario, y de aquel verdadero tabernáculo que el Señor asentó, y no hombre.

El mismo Cristo que ministra como Sumo Sacerdote arriba, en Su forma corporal glorificada, también ministra dentro de Su pueblo por Su Espíritu — «en otra forma». No necesitamos exagerar ni forzar el cuadro: el punto es sencillamente que la obra sacerdotal de interceder se está haciendo en el templo del corazón, y la Biblia en otra parte nombra esa vida que mora en nosotros como la de Cristo mismo (Gálatas 4:6). Un Sacerdote, un ministerio, alcanzándonos a la vez desde el trono arriba y desde adentro.

Respuesta

Significa exactamente lo que Él dijo, y es maravillosamente literal. Al prometer al Consolador, Jesús no apuntó lejos de Sí Mismo hacia algún otro; apuntó a Su propio regreso:

No os dejaré huérfanos: vendré á vosotros. Aun un poquito, y el mundo no me verá más; empero vosotros me veréis: porque yo vivo, y vosotros también viviréis. En aquel día vosotros conoceréis que yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros.

«Vendré á vosotros.» «Yo en vosotros.» El Consolador no es un extraño enviado en lugar de Cristo — es Cristo mismo, presente de una manera nueva. Y la vida que trae es la Suya propia: «porque yo vivo, y vosotros también viviréis». La vida nueva del creyente no es meramente un perdón registrado en el cielo; es el Cristo vivo que toma residencia y comparte Su vida con nosotros.

Respuesta

Porque una vez que vemos que el don es la propia vida de Cristo viviendo en nosotros, la justicia por la fe deja de ser un programa de auto-mejoramiento y se vuelve lo que la Escritura siempre dijo que era: una Persona. La justicia no es primero un logro; es un nombre que Él lleva:

…y este será su nombre que le llamarán: JEHOVÁ, JUSTICIA NUESTRA.

Pablo dice lo mismo sin titubear: Cristo «nos ha sido hecho por Dios sabiduría, y justicia, y santificación, y redención» (1 Corintios 1:30). La justicia no es una sustancia que Dios entrega aparte de Su Hijo; es Su Hijo. Así que la única manera de ser justo es tenerlo a Él — Su vida cambiada por la nuestra:

Con Cristo estoy juntamente crucificado, y vivo, no ya yo, mas vive Cristo en mí: y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios…

Por eso todo el secreto del Evangelio puede recogerse en unas pocas palabras:

…que es Cristo en vosotros la esperanza de gloria.

Es un intercambio de vida, no una modificación de la vida. No tomamos prestada un poco de Su ayuda para mejorarnos a nosotros mismos; Lo recibimos a Él, y vivimos por la vida que Él vivió, probó y perfeccionó por nosotros. Ese es el corazón de la justicia por la fe — y es por eso que entender quién es realmente el Espíritu importa tanto. Aquel a quien recibimos no es un tercer extraño, sino la vida misma del Hijo, nuestra justicia, venida a vivir en nosotros. (Este hilo se retoma por completo en nuestro curso acompañante sobre la Justicia por la Fe.)