¿Está el Nuevo Testamento en el Tanakh?

Circula en los círculos contramisioneros un desafío que se entrega a los cristianos como una especie de reto: toda afirmación del Nuevo Testamento sobre el Mesías debe venir de un texto claro del Antiguo Testamento que deje al lector con la misma conclusión. Nada de versículos vagos. Hazlo tú mismo. La lista de afirmaciones es corta — el Mesías ha de morir por nuestros pecados, resucitar al tercer día, ser creído para salvación, e irse y volver — y los espacios junto a ellas se dejan en blanco, como si ningún lector honesto pudiera llenarlos.

Tomamos el desafío con gusto, porque es, al final, un regalo. Los espacios pueden llenarse — y llenarse desde las Escrituras hebreas, en contexto, haciendo la obra la propia Biblia del lector. Pero primero conviene ser honestos sobre las reglas, porque una de ellas está calladamente torcida.

Las reglas — y la trampa callada

Dos reglas rigen el desafío. La primera es justa: una afirmación del Nuevo Testamento sobre el Mesías debería poder responderse desde el Antiguo. Estamos de acuerdo — así argumentaron los apóstoles, y así argumentó el Mesías mismo en el camino a Emaús, «comenzando desde Moisés, y de todos los profetas» (Lucas 24:27). La segunda regla es donde se esconde la trampa: exige que el Antiguo Testamento declare algo tan explícitamente como el Nuevo, y descarta todo lo «vago» — con lo cual se quiere decir la tipología, el patrón y la revelación progresiva, el modo mismo en que la Biblia se despliega.

Pero la revelación es una semilla que se hace árbol. El Antiguo Testamento es la promesa; el Nuevo es el cumplimiento. Exigir que el plano ya se vea como la casa terminada es prohibir lo único que la profecía hace: abrirse despacio, «línea sobre línea… un poquito allí, otro poquito allá» (Isaías 28:10). Y nótese el doble rasero: las prácticas centrales del judaísmo rabínico — los detalles de cómo guardar el sábado, las leyes del degüello kosher, la liturgia fija de la oración, la decisión misma de suspender los sacrificios tras la caída del Templo — no están en ninguna parte declaradas «clara y contextualmente» en el Tanakh. Se infieren, se desarrollan, se llevan por tradición. El rasero que debía demoler al Nuevo Testamento demolería primero a la sinagoga.

Así que no nos esconderemos tras la tipología — pero tampoco nos disculparemos por ella. Y para ser justos, responderemos las cuatro afirmaciones aun en el terreno más estricto, con textos sobre el Mesías que son llanos.

1 · El Mesías muere por nuestros pecados

Este es el espacio más fácil de los cuatro, porque un capítulo entero de Isaías está dedicado a ello — el capítulo que la haftará rodea, leyendo Isaías 52 y luego 54:

Mas él herido fué por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados … mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros … cuando hubiere puesto su vida en expiación por el pecado [asham].

El Siervo sufre no por su propio pecado — «nunca hizo él maldad, ni hubo engaño en su boca» (53:9) — sino por «la rebelión de mi pueblo» (53:8). Es hecho asham, una ofrenda por la culpa; «llevó él el pecado de muchos» (53:12). Eso es expiación sustitutiva dicha sin rodeos. Daniel nombra al que sufre con la palabra Mashiach:

Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, y no por sí …

Y el principio que está debajo de todo ello está escrito en la Torá: «la misma sangre expiará la persona» (Levítico 17:11). El Salmo 22 hasta esboza la manera — la burla, las manos y los pies horadados, el echar suertes sobre las vestiduras — siglos antes de que existiera la crucifixión. La afirmación no es vaga. Es Isaías 53.

2 · El Mesías resucita al tercer día

Que el Mesías ha de vivir otra vez tras Su muerte que carga el pecado es llano: el Siervo de Isaías, hecho expiación por el pecado, «vivirá por largos días» y «del trabajo de su alma verá y será saciado» (Isaías 53:10–11) — vida después de la ofrenda. David añade que el Santo de Dios no se corrompería en la fosa:

Porque no dejarás mi alma en el sepulcro; ni permitirás que tu santo vea corrupción.

David murió y su cuerpo se corrompió — su sepulcro fue un hito en Jerusalén por mil años — de modo que el salmo se extiende más allá de David a Uno que se levantaría antes de que entrara la corrupción. Ahora la parte más difícil, y seremos francos: el tercer día exactamente lo lleva no una sola frase llana sino el patrón y la profecía juntos. Oseas escribe:

Darános vida después de dos días: al tercer día nos resucitará, y viviremos delante de él.

Jonás, tres días en lo profundo y sacado con vida, llegó a ser la señal que el Mesías reclamó como Suya (Mateo 12:40). Y la gavilla de las primicias se ofrecía «el siguiente día del sábado» (Levítico 23:11) — el día mismo en que el Mesías resucitó, «las primicias de los que durmieron». Así argumenta precisamente Pablo: «conforme á las Escrituras» — en plural, todo el testimonio, no un solo texto-prueba. La exigencia del desafío de un único versículo claro es ella misma la regla artificial; los profetas responden a coro.

3 · Cree, y sé salvo

Aquí el desafío nos entrega la respuesta, porque el pasaje mismo que cita — Romanos 10 — está construido del Tanakh. Lee dos versículos más allá del citado, y Pablo está citando a Isaías y a Joel:

Porque la Escritura dice: Todo aquel que en él creyere, no será avergonzado … porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo.

Esas no son dichos nuevos — son los profetas, palabra por palabra:

… el que creyere, no se apresure … Y será que cualquiera que invocare el nombre de Jehová, será salvo.

Y la raíz llega hasta el comienzo mismo de la nación: Abraham «creyó á Jehová, y contóselo por justicia» (Génesis 15:6), y Habacuc da la línea que llegó a ser el latido del evangelio — «mas el justo en su fe vivirá» (Habacuc 2:4). La salvación por confiar en Dios, no por ganarlo, no es una novedad cristiana. Es de Abraham, y de Habacuc, y de Joel.

4 · El Mesías se va y vuelve

Daniel ve la ascensión — el Hijo del hombre llevado hasta Dios y entronizado:

… he aquí en las nubes del cielo como un hijo de hombre que venía, y llegó hasta el Anciano de días … Y fuéle dado señorío, y gloria, y reino …

David lo ve sentado a la diestra de Dios, esperando un día futuro de regreso y ajuste de cuentas:

Jehová dijo á mi Señor: Siéntate á mi diestra, en tanto que pongo tus enemigos por estrado de tus pies.

«En tanto que» es todo el argumento: está sentado lejos, y luego obra otra vez. Y Zacarías nombra lo que sucede cuando vuelve — Israel reconoce a Aquel que una vez traspasó:

… y mirarán á mí, á quien traspasaron … Y afirmaránse sus pies en aquel día sobre el monte de las Olivas …

Un Mesías traspasado a quien se mira y se llora en Su venida — ha de haber venido una vez para ser traspasado, y volver para ser visto. Esta forma de dos etapas oprimió tanto a los rabinos que propusieron dos Mesías: el Mesías ben José, que sufre y muere, y el Mesías ben David, que reina. La respuesta más sencilla que dan los profetas es un solo Mesías, que viene dos veces — primero la ofrenda, luego la corona.

El desafío, respondido

Cuatro espacios, cuatro respuestas — Isaías 53 y Daniel 9, Salmo 16 y Oseas 6, Isaías 28 y Joel 2, Daniel 7 y Salmo 110 y Zacarías 12. Ninguna de ellas tomada del Nuevo Testamento; cada una de las Escrituras hebreas que el desafío dice honrar. El reto supone que el Tanakh calla acerca de un Mesías que muere, resucita y vuelve. No calla. Es la fuente.

Una última palabra, más tierna, para quien haya planteado este desafío después de alejarse de Jesús. Muy a menudo lo que impulsó la partida no fue Isaías — fue la doctrina de la Trinidad, un Dios que dicen ser tres, que ningún lector de la Shemá puede aceptar. Si ese fue el tropiezo, ten ánimo: nosotros también rechazamos esa doctrina. Hay un solo Dios, el Padre. Pero Él tiene un Hijo — el Siervo que Isaías vio, el Príncipe que Daniel contó, Aquel a quien David llamó Señor — y rechazar un credo que inventaron los hombres nunca fue razón para soltarle a Él. La invitación más amplia está en nuestra carta complementaria, escrita al mismo corazón, con amor.