Shalom. Te escribimos como quienes están en deuda contigo. Fue por medio de tu pueblo que los oráculos de Dios entraron en el mundo (Romanos 3:2); las Escrituras que amamos, de tus manos las recibimos. No somos extraños a la Shemá, ni enemigos de la Torá, ni despreciadores del pacto que Dios hizo con Abraham, Isaac y Jacob. Venimos como vino Rut a Noemí — no para quitarte tu herencia, sino para pedirte que mires de nuevo su promesa más honda.
Estudio complementario: Cómo se introdujo la trinidad en el cristianismo
Y venimos sabiendo por qué muchos de los tuyos se han apartado. Te entregaron un «Jesús» envuelto en una doctrina que ningún lector de Moisés podría aceptar — un Dios que dicen ser tres, un acertijo que los rabinos rechazaron con razón. Te lo diremos con franqueza: nosotros también lo rechazamos. No creemos que Dios sea tres. Creemos lo que confiesas cada día: que Jehová nuestro Dios, Jehová uno es. La pregunta de esta carta no es si Dios es uno. Es si el único Dios de Israel tiene un Hijo — y si los profetas en quienes ya confías contaron Su historia mucho antes de que Él viniera.
El Hijo oculto en tus propias Escrituras
A la mayoría se les ha enseñado que la idea misma de un «Hijo de Dios» es ajena a la Biblia hebrea — una importación gentil posterior. Pero está en tus Escrituras, en hebreo llano, mucho antes de que se escribiera el Nuevo Testamento. El Salmo segundo — un salmo de coronación del Ungido de Jehová, Su Mashiach — pone en boca del mismo Jehová estas palabras:
… Jehová me ha dicho: Mi hijo eres tú; yo te engendré hoy … Besad al Hijo, porque no se enoje, y perezcáis en el camino … Bienaventurados todos los que en él confían.
Jehová tiene un Hijo; a los reyes de la tierra se les manda rendir homenaje a ese Hijo; y el salmo termina llamando bienaventurados a todos los que se refugian en Él — lenguaje que el Tanakh reserva para Dios. (Algunos disputan la palabra aramea para «Hijo» en el versículo 12; no hace falta — el versículo 7 ya lo ha dicho en hebreo, con claridad.) Y el más sabio de tus reyes hace una pregunta que ha esperado milenios una respuesta:
¿Quién subió al cielo, y descendió? … ¿cuál es su nombre, y el nombre de su hijo, si sabes?
Aquel que sostiene el viento en Sus puños y ató las aguas tiene un Hijo, y se nos desafía a nombrarlo. No es este un Mesías que sea solo un hombre dotado, un hijo de David y nada más. Las Escrituras esbozan a Alguien más alto — un Hijo traído de Dios mismo, de la naturaleza propia del Padre, y sin embargo no el Padre. Confesarle no es añadir un segundo Dios junto al primero. Es conocer al único Dios más de veras: el Padre, y el Hijo a Quien ama.
Aquel que se apareció a los padres
Hay una figura que recorre toda la Torá y los Profetas y ha desconcertado a todo lector atento: el Ángel [Mensajero] de Jehová, el Malak YHWH. No es uno de la hueste creada. Habla como Dios en primera persona, acepta la adoración que los ángeles rehúsan, perdona o rehúsa perdonar el pecado — y sin embargo es enviado por Jehová, distinto de Aquel que lo envía.
Se encuentra con Agar, y ella lo llama «Jehová que con ella hablaba» (Génesis 16:13). Detiene la mano de Abraham en Moriah y jura por Sí mismo como Dios (Génesis 22). Lucha con Jacob, quien nombra el lugar «porque vi á Dios cara á cara» (Génesis 32:30). Habla desde la zarza ardiente como el YO SOY (Éxodo 3). Y de este Mensajero da Jehová una advertencia distinta de toda otra dada acerca de una criatura:
He aquí yo envío el Ángel delante de ti … Guárdate delante de él, y oye su voz; no le seas rebelde; porque él no perdonará vuestra rebelión: porque mi nombre está en él.
El Nombre divino no solo reposa sobre este Mensajero; lo habita. Aquí hay Uno que es Jehová y es a la vez enviado por Jehová — una distinción dentro del único Dios que tu propia Torá registra sin embarazo. Y el profeta Miqueas nos dice que este Uno no es un recién llegado:
… de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días del siglo.
El Señor que ha de nacer en Belén tiene «salidas» — un proceder, un ser traído adelante — que se remontan a los días de la eternidad. Nace en el tiempo, y sin embargo procede del Padre antes de todos los mundos. El Mesías de los profetas es el Mensajero de los padres: el Hijo, eternamente del Padre, que entró en la historia en Belén.
El Espíritu y la unicidad de Dios
Guardemos juntos la Shemá, porque es aquí donde te han dicho que el cristianismo se derrumba en tres dioses — y donde, si solo has conocido la doctrina de la Trinidad, tuviste razón en objetar. Pero las Escrituras no te dan tres. Te dan al Padre, a Su Hijo, y a Su Espíritu — y el Espíritu no es una tercera deidad. Es el propio aliento y presencia y poder de Dios, como dicen tus propios profetas:
… y ahora envióme el Señor Jehová, y su Espíritu.
Allí está el que envía (el Señor Jehová), está Su Espíritu, y está el Enviado que habla — y todo es la obra del único Dios. El Espíritu de Dios es para Dios lo que tu espíritu es para ti: no otra persona junto a ti, sino tu propio ser extendiéndose. Así que cuando decimos que el Padre salva por Su Hijo y mediante Su Espíritu, no hemos dejado la Shemá. Solo hemos visto al único Dios obrar — como Padre, como el Hijo que envía, como el Espíritu que derrama. Un solo Dios, indiviso, exactamente como dijo Moisés.
El Siervo que llevó nuestros pecados
Ahora llegamos al pasaje que, más que ningún otro, se ha dejado calladamente de lado. En el ciclo anual de lecturas de la sinagoga, la haftará pasa de Isaías 52 a Isaías 54 — rodeando el capítulo del medio. Lee ese capítulo despacio, como por primera vez, y pregunta con honestidad: ¿de quién habla el profeta?
Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores … mas él herido fué por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados … y por su llaga fuimos nosotros curados … mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.
No es esto la nación de Israel sufriendo por sus propios pecados — el Siervo sufre por los pecados de otros, y «mi pueblo» (Isaías 53:8) son aquellos por quienes Él es herido. Es inocente («nunca hizo él maldad, ni hubo engaño en su boca», 53:9), calla ante Sus acusadores, es «cortado de la tierra de los vivientes». Y el profeta dice que Su muerte no es una tragedia sino una ofrenda:
… cuando hubiere puesto su vida en expiación por el pecado [asham] … verá linaje, vivirá por largos días … Del trabajo de su alma verá y será saciado … y él llevará las iniquidades de ellos.
El Siervo es puesto por expiación, lleva la iniquidad de muchos — y luego vivirá por largos días y será saciado: vive otra vez después de la ofrenda de Su alma. Muerte, y luego vida; una muerte que carga el pecado y una resurrección. Daniel, contando las semanas hasta el fin, dice lo mismo en una sola línea:
Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, y no por sí …
El Mashiach, nombrado sin rodeos, es «cortado» — muerto — y «no por sí». Este es el corazón del asunto: las Escrituras anunciaron un Mesías que moriría llevando los pecados de Su pueblo y resucitaría. Eso no es invención de la iglesia. Es de Isaías y de Daniel. Creemos que se cumplió en Yeshúa — Jesús — y que Él es el Siervo que Isaías vio.
Escrito en las fiestas y los sacrificios
Guardas las fiestas; honras los sacrificios que se dieron a tus padres. No nos burlamos de eso — creemos que esas mismas fiestas eran una profecía viviente, un calendario del Mesías trazado de antemano. Comienza con la primera y mayor, la noche en que nació tu nación:
… y veré la sangre, y pasaré de vosotros, y no habrá en vosotros plaga de mortandad …
Un cordero sin mancha, su sangre marcando la puerta, la muerte pasando de largo sobre todos los que se refugian bajo ella — esto es el evangelio en una sola noche, guardado cada año durante quince siglos antes de que se cumpliera. Todo el sistema de sacrificios descansa en un principio que tu Torá enuncia con exactitud:
… la misma sangre expiará la persona.
Pero la sangre de toros y machos cabríos nunca fue la cosa misma — era la sombra de la cosa. Año tras año volvía el Yom Kippur, porque ningún animal podía de veras quitar la culpa de un hombre; la repetición era la prueba de su insuficiencia. Los profetas sabían que venía un pacto mejor:
He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel … Daré mi ley en sus entrañas, y escribiréla en sus corazones …
Un pacto no grabado en piedra sino en el corazón; una circuncisión no de la carne sino del hombre interior, que el mismo Moisés prometió — «y circuncidará Jehová tu Dios tu corazón» (Deuteronomio 30:6). Aquí hemos de hablar con ternura pero con verdad. Las fiestas de primavera ya hallaron Su Sustancia: la Pascua en la muerte del Mesías, las Primicias en Su resurrección, Pentecostés (Shavuot) en el derramamiento del Espíritu. Guardar la sombra después de que el Cuerpo ha venido (los sacrificios, las expiaciones festivas que todos señalaban adelante) es volver atrás hacia el dibujo una vez que la Persona ha llegado.
Escúchanos con cuidado, porque esto suele confundirse: nohablamos del sábado semanal, el séptimo día. Ese sábado es más antiguo que el Sinaí y más antiguo que Israel — Dios reposó en él y lo santificó en la creación del mundo (Génesis 2:2–3), antes de que hubiera judío o gentil. Es una señal del Creador para toda la humanidad, y lo guardamos con gozo. Son los sábados anuales, el sistema festivo y sacrificial que prefiguraba al Mesías, cuyo propósito se completó cuando Él vino. El reposo del Creador permanece; las sombras han hallado Su Sustancia.
El día que la profecía nombró
Si un Mesías había de venir y ser «cortado», ¿cuándo? Tus Escrituras no lo dejan vago. Gabriel dio a Daniel un reloj:
Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo … para expiar la iniquidad, y para traer la justicia de los siglos … desde la salida de la palabra para restaurar y edificar á Jerusalem hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas … Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías …
Desde el decreto de reedificar Jerusalén, la profecía cuenta las semanas de años hasta la venida del Mashiach Príncipe, y declara que sería «cortado» — y luego la ciudad y el santuario destruidos (Daniel 9:26). El Segundo Templo cayó en el año 70. Cualquiera que sea la conclusión, Daniel exige que el Mesías haya venido y haya sido cortado antes de esa destrucción — no puede ser todavía futuro. El calendario que se dio a tu propio profeta se agota en el primer siglo, en los días de Yeshúa de Nazaret.
Y también se esbozó la manera de Su resurrección. Oseas clamó: «Darános vida después de dos días: al tercer día nos resucitará» (Oseas 6:2); David cantó que el Santo de Dios no sería abandonado a la fosa: «ni permitirás que tu santo vea corrupción» (Salmo 16:10) — palabras que no pueden caber en David mismo, cuyo sepulcro y huesos permanecieron. Aun el profeta Jonás, tres días en lo profundo y sacado con vida, llegó a ser una señal que el Mesías reclamaría como Suya.
El Renuevo y la señal
Dos hilos más tejieron los profetas. Isaías dio a la casa de David una señal — y aquí seremos cuidadosos y honestos, porque la palabra importa. El hebreo almah significa una mujer joven en edad de casarse; en su mundo eso significaba una muchacha soltera, una doncella. Isaías dice que su concebir y dar a luz será una señal — y una señal, por definición, es algo asombroso, no ordinario:
… he aquí que la virgen [almah] concebirá, y parirá hijo, y llamará su nombre Emmanuel.
No descansamos el caso solo en el léxico. Pero vale saber que los eruditos judíos que tradujeron las Escrituras al griego dos siglos antes de Yeshúa — la Septuaginta — vertieron aquí almah con parthenos, virgen. El nombre que registran, Emmanuel, «Dios con nosotros», dice lo demás: el niño de la señal es la presencia misma de Dios acercándose. Jeremías nombra al mismo Renuevo de David de un modo que sobresalta:
… y á David despertaré renuevo justo … Y este será su nombre que le llamarán: JEHOVÁ, JUSTICIA NUESTRA.
El Renuevo lleva el Nombre divino — YHWH Tsidkenu. (El profeta luego da a Jerusalén un nombre semejante, así que no forzaremos esto como una mera ecuación; más bien, como con el Mensajero en quien mora el Nombre, el Renuevo lleva el Nombre del Padre porque viene del Padre y lleva Su carácter.) Y es un Rey que es también Sacerdote — aunque ningún hijo de David fue jamás de la tribu de Leví:
Jehová dijo á mi Señor: Siéntate á mi diestra, en tanto que pongo tus enemigos por estrado de tus pies … Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melchîsedech.
David llama a este Venidero mi Señor — el propio superior de David — sentado a la diestra de Jehová, un Rey-Sacerdote del orden de Melquisedec, que fue sacerdote antes de que Leví naciera. Un mero hijo de David no podría ser el Señor de David. El Mesías de los Salmos es mayor que el trono que hereda.
Por qué no fue recibido
¿Por qué entonces, preguntas, no lo recibieron nuestros maestros? Pero también eso lo anunciaron las Escrituras. El Siervo de Isaías es «despreciado y desechado entre los hombres» (Isaías 53:3); siempre fue el patrón que los profetas eran apedreados por el mismo pueblo al que eran enviados a salvar. Israel buscaba un rey conquistador que quebrara a Roma — el Mesías ben David de gloria — y pasó por alto al Mesías sufriente, Aquel que tus sabios posteriores llamarían Mesías ben José, que es herido y muere. Tu propia tradición sintió la tensión entre los textos del sufrimiento y los del reinado con tanta agudeza que imaginó dos Mesías. La verdad es más dulce y más grande: un solo Mesías, que viene dos veces.
Aun el largo silencio después de Malaquías — cuatro siglos sin profeta — no fue abandono sino preparación: el escenario dispuesto, las Escrituras reunidas y traducidas, el mundo hecho listo para Aquel que vendría «en el cumplimiento del tiempo». Y considera tu propia supervivencia. Esparcido a toda nación, odiado, cazado, y sin embargo nunca consumido — ningún otro pueblo ha hecho esto. El Dios que prometió a Abraham una simiente eterna te ha mantenido en existencia a través de tres mil años, lo cual es en sí mismo un testimonio permanente de que no ha terminado Su pacto contigo.
Creer no es idolatría
Conocemos el temor más hondo: que inclinarse ante un Hijo sea quebrar el primer mandamiento, dar a otro la gloria debida solo a Dios. Pon el temor a la luz. No te pedimos que adores a un segundo Dios, ni a un hombre hecho dios, ni a una madre y un niño junto al Todopoderoso — todo lo cual rechazamos con tanta firmeza como tú. Te pedimos que recibas al Hijo que el Padre mismo envió, en quien está Su Nombre, que no busca Su propia gloria sino la gloria de Aquel que lo envió. Honrar a ese Hijo no es rivalizar con el Padre; es obedecerle — «Besad al Hijo», dijo tu propio salmo. El Padre no tiene celos del Hijo que dio; en Él es glorificado.
Y recuerda quiénes creyeron esto primero. Los primeros millares que confesaron a Yeshúa como Mesías no eran gentiles dejando el judaísmo — eran judíos, en Jerusalén, que aún subían al templo, aún guardaban el sábado, aún amaban la Torá, y vieron en Yeshúa no su abolición sino su meta. La fe que te estamos recomendando nació en una cuna judía. En cierto sentido, solo te pedimos que vuelvas a casa, a lo que tus propios hermanos del primer siglo hallaron.
La esperanza de los padres
La esperanza que sostuvo a tus padres nunca fue meramente una vida larga y una tumba tranquila. Era la resurrección — los muertos levantados, el cuerpo restaurado, Dios mismo visto con ojos despiertos:
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna …
Job, en su angustia, alcanzó la misma certeza: «Yo sé que mi Redentor vive … y después de deshecha esta mi piel, aun he de ver en mi carne á Dios» (Job 19:25–26). Esta es también nuestra esperanza — y la sostenemos porque el Mesías ya ha atravesado la muerte delante de nosotros y ha salido vivo, las primicias de esa cosecha. El reino que Él trae no es primero un cambio de gobiernos sino un cambio de corazones (el nuevo pacto escrito por dentro); y no termina en una bandera sobre Jerusalén sino en algo mucho mayor:
Porque he aquí que yo crío nuevos cielos y nueva tierra: y de lo primero no habrá memoria …
Un mundo rehecho, la muerte deshecha, y Jehová morando con Su pueblo — la antigua promesa de todo profeta. Creemos que el Padre la guardará por medio del Hijo que ha designado, y que el mismo traspasado a quien Israel no reconoció en Su primera venida será reconocido en Su segunda:
… y mirarán á mí, á quien traspasaron, y harán llanto sobre él …
Ven y ve
No hemos escrito para quitarte tus Escrituras; hemos escrito para devolvértelas abiertas. Haz esto una sola cosa, a solas, sin que nadie mire: lee Isaías 53 en voz alta, despacio, y pide al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob que te muestre de quién habla el profeta. Lee el Salmo segundo y las setenta semanas de Daniel y el Renuevo de Jeremías, y pídele que te diga si Su Hijo ya ha venido.
Tuviste razón en rehusar un Dios que es tres; nosotros lo rehusamos contigo. Pero no dejes que una doctrina que inventaron los hombres te robe el Mesías que tus profetas prometieron. Hay un solo Dios — el Padre — y de tal manera amó al mundo que dio a Su único Hijo, para que todo aquel que en Él confíe no se pierda, mas tenga vida eterna. Ese Hijo es el Siervo de Isaías, el Renuevo de Jeremías, el Príncipe de Daniel, el Señor del salmo de David — Yeshúa, el Mesías de Israel, que vino a los suyos. Que el Dios de tus padres te abra las Escrituras como se las abrió a dos caminantes rumbo a Emaús hace mucho, hasta que tu corazón arda dentro de ti y le conozcas. Shalom.
Para la historia documental detrás de esta carta, vea Cómo se introdujo la trinidad en el cristianismo — cómo se formuló el credo de los tres en el siglo IV, trescientos años después de los apóstoles, y la confesión apostólica que desplazó.