El mensaje que casi perdimos

Respuesta

En la sesión de la Conferencia General en Mineápolis en 1888, dos jóvenes ministros — E.J. Waggoner y A.T. Jones — presentaron ante el liderazgo adventista reunido el mensaje de Cristo nuestra justicia: la justificación por la fe en el Salvador levantado, no como una doctrina nueva, sino como el corazón vivo del evangelio que la iglesia estaba en peligro de reducir a un sistema de enseñanzas correctas y cuidadosa observancia de reglas. Elena White estuvo de su lado, y después describió lo que había sido enviado:

El Señor, en Su gran misericordia, envió un preciosísimo mensaje a Su pueblo por medio de los pastores Waggoner y Jones. Este mensaje había de presentar más prominentemente ante el mundo al Salvador levantado, el sacrificio por los pecados de todo el mundo. Presentaba la justificación por la fe en el Fiador; invitaba al pueblo a recibir la justicia de Cristo, que se manifiesta en la obediencia a todos los mandamientos de Dios.

Lee esa última línea despacio, porque sostiene todo el equilibrio de este curso en una sola frase: la justicia de Cristo se recibe, y luego se manifiesta en obediencia — primero el don, después el fruto. Ese es el mensaje que llegó a Mineápolis.

Respuesta

Nada distinto de lo que hemos recorrido, anclado donde Pablo lo ancla — en que todo lo que nos falta, Cristo Mismo viene a serlo para nosotros:

Mas de él sois vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, y justicia, y santificación, y redención.

Somos ignorantes, malvados, perdidos; Cristo es para nosotros sabiduría, justicia, redención. ¡Qué alcance! De la ignorancia y el pecado a la justicia y la redención.

Incluso tiene su propio nombre en el Antiguo Testamento — el nombre del Redentor Mismo: «JEHOVÁ, JUSTICIA NUESTRA» (Jeremías 23:6). Esto no era novedad. Era el evangelio, recobrado y aplicado de lleno a un pueblo que ya tenía las doctrinas pero confiaba calladamente en su propia rectitud.

Respuesta

Con mucha más resistencia que gozo. El mensaje que debió haber encendido a la iglesia fue debatido, sospechado y, en gran medida, apartado — y Elena White pasó años lamentándolo en un lenguaje que usó para pocas otras cosas:

Una falta de disposición para abandonar opiniones preconcebidas, y para aceptar esta verdad, fue el fundamento de gran parte de la oposición manifestada en Mineápolis contra el mensaje del Señor por medio de los hermanos Waggoner y Jones… La luz que ha de iluminar toda la tierra con su gloria fue resistida, y por la acción de nuestros propios hermanos ha sido en gran medida mantenida lejos del mundo.

Detente en esa frase — «mantenida lejos del mundo» por «nuestros propios hermanos». La deriva que esta lección rastrea no es una calumnia inventada por los de afuera. Es el testimonio de la mismísima profetisa que el movimiento honra, escrito acerca del movimiento mismo.

Respuesta

La Escritura ya lo había diagnosticado, en el mensaje a la última de las siete iglesias — Laodicea, la iglesia de los últimos días:

Porque tú dices: Yo soy rico, y estoy enriquecido, y no tengo necesidad de ninguna cosa; y no conoces que tú eres un cuitado y miserable y pobre y ciego y desnudo.

Ese es el peligro exacto de un pueblo que tiene razón en tanto: la confianza del «no tengo necesidad de nada». Una iglesia segura de sus doctrinas, su sábado, su régimen alimenticio, sus tablas proféticas, puede ser la iglesia menos capaz de oír que su propia justicia es trapo de inmundicia. Y fíjate en lo que Cristo aconseja hacer a Laodicea — le ofrece la única cosa que ella creía ya tener:

Yo te amonesto que de mí compres oro afinado en fuego, para que seas hecho rico, y seas vestido de vestiduras blancas, para que no se descubra la vergüenza de tu desnudez…

Vestiduras blancas — la justicia de Cristo, recibida de Él, cubriendo una desnudez que ellos no podían ver. El mensaje de 1888 era el remedio laodicense. Resistirlo era decirle al Médico que estaba a la puerta que nadie adentro estaba enfermo.

Respuesta

Cuando se deja a un lado la justicia por la fe, algo siempre llena el espacio — y casi nunca es la irreligión abierta. Es el legalismo: una confianza callada, respetable y laboriosa en la propia obediencia. Los rasgos distintivos que han de ser el fruto de la salvación — el sábado, el mensaje de salud, las normas — se deslizan, casi imperceptiblemente, hasta sentirse como los términos de la aceptación. Y en su forma doctrinal más aguda, se convierte en la enseñanza de que una generación final debe reproducir una perfección sin pecado propia para vindicar a Dios — lo cual hace calladamente de nuestra observancia de la ley una condiciónde la salvación final. Pablo nombró este espíritu con exactitud, y lo nombró en gente con verdadero celo por Dios:

Porque yo les doy testimonio que tienen celo de Dios, mas no conforme á ciencia. Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia, no se han sujetado á la justicia de Dios.

«Procurando establecer la suya propia.» Esa es la deriva — no una negación de Cristo, sino una sustitución firme, sincera y devota de nuestro registro por el Suyo.

Respuesta

Aquí debemos ser precisos, porque la afirmación cuidadosa es mucho más grave que la descuidada. Sería falso decir que la Iglesia Adventista enseña oficialmente la salvación por las obras; sus creencias declaradas afirman la gracia por la fe, y en 1957 el volumen Questions on Doctrine de hecho movió el lenguaje público de la iglesia aún más hacia la fe sola. Así que el cargo no es sobre las palabras de la declaración. Es sobre la religión práctica que hay debajo de ellas: que el evangelio histórico de 1888 fue resistido, y que un legalismo recurrente — coronado por el perfeccionismo de la generación final — ha eclipsado funcionalmente la justicia por la fe en buena parte de la experiencia vivida de la iglesia.

Y la forma de esa religión funcional no es nueva. Es, estructuralmente, la mismísima cosa con la que rompió la Reforma. En el Concilio de Trento, Roma anatematizó la justificación por la fe sola y definió la salvación como fe más justicia infundida y cooperación y mérito humanos. Fe más obras es precisamente la fórmula — y cada vez que un corazón protestante o adventista hace descansar su posición ante Dios sobre la fe y su propia obediencia, ha vuelto a Trento, sin haber cruzado nunca el Tíber. La única palabra fatal que los reformadores murieron por quitar es la misma que volvió a colarse: y.

Respuesta

Recuperarlo — personalmente, antes que corporativamente. El evangelio eterno es el corazón mismo del mensaje que este movimiento fue levantado para llevar:

Y vi otro ángel volar por en medio del cielo, que tenía el evangelio eterno para predicarlo á los que moran en la tierra…

Los tres ángeles no llevan un mensaje de observancia de la ley en lugar del evangelio; llevan el evangelio eterno — y la justicia que da es el lino blanco con que finalmente se ve vestidos a los redimidos:

Y le fué dado que se vista de lino fino, limpio y brillante: porque el lino fino son las justificaciones de los santos.

Así que el mensaje que casi perdimos es el mensaje que ahora debemos recibir — y el Cristo que aconsejó a Laodicea comprar Sus vestiduras blancas sigue de pie donde siempre ha estado: «He aquí, yo estoy á la puerta y llamo» (Apocalipsis 3:20). La puerta se abre desde adentro, por la fe, con las manos vacías.

Respuesta personal

Este curso comenzó en la creación y termina ante una puerta. Entre ambas corre un solo hilo: no puedes ganar lo que siempre estuviste destinado a recibir. El irreligioso debe deponer su indiferencia; pero también el devoto debe deponer su «no tengo necesidad de nada». Ambos llegan a la misma puerta, por el mismo camino de manos vacías. Si en algún lugar de estas siete lecciones has sentido el alivio callado de un peso que nunca debiste cargar — el peso de ser tu propio salvador — entonces responde al llamado. Ora algo como esto:

Señor, he sido rico y me he enriquecido a mis propios ojos, y no he visto mi desnudez. Depongo mi propia justicia — incluso mi mejor obediencia — como fundamento de mi posición ante Ti, y recibo las vestiduras blancas que ofreces: la justicia de Cristo, por la fe. Vísteme, guárdame, y deja que mi obediencia sea ahora el fruto gozoso de ser amado, nunca el precio de serlo. En el nombre del Hijo que es Él Mismo mi justicia. Amén.

Eso es todo. El evangelio no necesita ser inventado para nuestro tiempo; necesita ser recuperado — primero en ti, luego a través de ti. Si deseas el resumen de una sola página para conservar, vuelve al estudio Cristo Nuestra Justicia — y luego ve y vive como lo que ahora eres: no un siervo asalariado, sino un hijo, revestido de una justicia que no es la tuya.