Hay un edificio que el mundo espera. Por generaciones ha habido un anhelo de levantar un tercer templo en Jerusalén — el primero fue el de Salomón, tomado por Babilonia; el segundo, el de Zorobabel, tomado por Roma; y desde entonces, no ha habido templo. De cuando en cuando las noticias traen los planes — los arquitectos, los utensilios, el sacerdocio en espera — todo para restaurar el antiguo culto de modo que, según dicen, la presencia de Dios pueda volver á llenar una casa hecha para Él. Guarda ese deseo en tu mente: el hondo anhelo de construir algo que atraiga la presencia de Dios. La Escritura ya lo ha respondido — y la respuesta no es de piedra.
La presencia mayor que el contenido
La Escritura tiene capas. Una parte de la verdad yace en la superficie; otra está más honda, en patrones que se repiten hasta que no puedes pasarlos por alto. He aquí el patrón, dicho con claridad al comienzo para que lo veas regresar: la presencia de Dios era algo mayor que el contenido del santuario — y así deseó Él morar con Su pueblo. Guarda esa frase. La veremos tres veces, en tres cuadros, y por el camino desbarata un error callado pero serio.
Primer cuadro: el santuario
Comienza donde la Biblia comienza á edificar. Todo el sistema del santuario — su sacerdocio, sus sacrificios, sus fiestas, su detalle sin fin — fue dado para un solo propósito, dicho á Moisés en una sola línea:
Y hacerme han un santuario, y yo habitaré entre ellos.
El santuario estaba lleno de contenidos santos: el candelero, la mesa, el altar; el lugar santísimo con el arca del pacto; y dentro del arca, la ley de Dios — las mismas palabras que Él habló en el Sinaí y escribió con Su propio dedo. El lugar más sagrado, guardando las palabras más sagradas. Y sin embargo — he aquí el punto — ninguna de esas cosas era la presencia de Dios. Su presencia venía como la shekiná: la columna de nube de día y de fuego de noche, la gloria que á veces llenaba la tienda tan densamente que los sacerdotes no podían estar en pie para ministrar. El contenido nunca cambiaba; la gloria descendía sobre él. La presencia de Dios era una adición á lo que ya estaba allí.
Así que el cuadro dice con claridad lo que debemos decir con claridad: la palabra de Dios — aun la santa ley en el arca — no es lo mismo que la presencia de Dios. Hay hoy una enseñanza que mezcla las dos, que trata la palabra escrita y hablada de Dios como si ella misma fuera Su presencia y Su Espíritu. El santuario fue edificado, en parte, para prohibir esa confusión. Las palabras yacían en el arca; la gloria ardía por encima de ella. No eran lo mismo.
La sombra y la realidad
Todo esto era un tipo — una sombra de una realidad mayor por venir, y una sombra nunca es la sustancia:
Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede … hacer perfectos á los que se allegan.
Los límites mismos del santuario probaban que señalaba hacia adelante: solo los sacerdotes podían entrar, solo una vez al año al lugar santísimo, y solo en un lugar. La tienda de Dios estaba entre las tiendas del pueblo — pero Él aún no moraba en ellos. Los bienes venideros incluían que Dios morara con Su pueblo de un modo más cercano e íntimo que una tienda plantada entre tiendas. Y para eso, lo que hacía falta era un tabernáculo viviente.
Segundo cuadro: Emmanuel
Lee la palabra del ángel á José junto á la palabra que Dios dio á Moisés:
… y llamarás su nombre Emmanuel, que declarado, es: Con nosotros Dios.
«Que yo habitaré entre ellos» — «Con nosotros Dios». La morada de Dios con el hombre nunca fue, al final, un qué; es un Quién, una Persona viva, el Hijo de Dios. Pero entiende bien el nombre, porque es fácil leerlo mal. «Dios con nosotros» no significa «Jesús es Dios, y está con nosotros». Significa que Dios el Padre está con nosotros — en Su Hijo, por Su Hijo. No estamos vaciando al Hijo de Su divinidad; Él es el divino Hijo de Dios. Pero el nombre Emmanuel nos dice que es el Padre quien está con nosotros en Él. El Hijo mismo lo dijo:
… las palabras que yo os hablo, no las hablo de mí mismo: mas el Padre que está en mí, él hace las obras.
«Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo á sí» (2 Corintios 5:19). Verlo á Él era ver al Padre. Eso es Emmanuel — Con nosotros Dios — y si fuera cualquiera otro que no fuese el Padre en el Hijo, no podría ser Emmanuel en absoluto.
Y el bautismo lo hace visible. Muchos usan esa escena para probar una trinidad — la voz del Padre arriba, el Hijo en el agua, y una tercera Persona entre ellos: uno, dos, tres. Pero escucha al que de veras estuvo allí, y que lo explicó:
Y el que me envió, el Padre, él ha dado testimonio de mí. Ni nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su parecer.
Esa palabra es sobre el bautismo — pues en el bautismo hubo una voz y hubo una figura. ¿De quién era la voz? Del Padre. ¿De quién era la figura? Del Padre. No tres personas haciendo tres cosas, sino una Persona — el Padre — dando testimonio de dos maneras: por Su voz («Este es mi Hijo amado») y por Su Espíritu, derramado sobre Su Hijo. La «figura» no fue ave literal; fue luz y gloria que descendía como desciende una paloma — la gloria de Dios, no una tercera deidad con plumas. Así que el Espíritu que vino sobre Cristo era la presencia y la gloria del Padre mismo, Su propia vida reposando sobre Su Hijo. Y nota el patrón del santuario regresando exacto: las palabras («mi Hijo amado») no eran lo mismo que el Espíritu; el Padre habló, y también envió Su Espíritu — dos cosas, la presencia añadida al contenido. Jesús ya tenía la palabra de Dios en Su corazón; la gloria del Padre vino sobre Él además.
La copa y el soplo
Antes de Su muerte, el Hijo dio á Sus discípulos un sello de lo que venía:
… Este vaso es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.
¿Dónde está el nuevo pacto? No, ante todo, en un libro. El nuevo pacto — el Nuevo Testamento — es una Persona: Cristo mismo, dado por «pacto del pueblo». La sangre es la vida; Su vida es el pacto; y les dio la copa y dijo bebed — quiero esta vida dentro de vosotros. Luego, después de resucitar, lo selló por segunda vez:
… sopló, y díjoles: Tomad el Espíritu Santo.
Sangre y soplo; vida y espíritu — la misma realidad, dada de Sí mismo. Porque «el postrer Adam fué hecho en espíritu vivificante» (1 Corintios 15:45), y «el Señor es el Espíritu» (2 Corintios 3:17). Así que cuando se objeta que negamos la personalidad del Espíritu, óyelo con claridad: el Espíritu es una Persona — la Persona de Cristo. No una Persona distinta junto á Él, sino Su propia vida y presencia dada para morar dentro. El Espíritu no es un objeto, ni un conjunto de palabras, ni información que se adquiere; es el Señor vivo mismo.
Tercer cuadro: Pentecostés
La copa y el soplo eran anticipación; la realidad vino en Pentecostés, cuando el Sumo Sacerdote resucitado derramó Su propia vida sobre Su pueblo y las lenguas de fuego reposaron sobre sus cabezas. El fuego era el símbolo visible de lo que sucedía dentro — la vida y la presencia mismas de Cristo dadas para morar en ellos. Y allí está el patrón por tercera vez: luz y fuego en el santuario; luz y gloria en el bautismo; lenguas de fuego en Pentecostés — lo mismo, la presencia de Dios añadida á lo que ya estaba allí.
Los discípulos ya conocían las Escrituras; tenían la palabra. ¿Qué más necesitaban? Lo necesitaban á Él — Su propia vida — y vino como un milagro del cielo, no como más información dominada por el esfuerzo. Hubo ángeles presentes aquel día; pero ningún ángel estaba dentro de los discípulos. Lo que había dentro de ellos era la vida del Hijo. Eso es el nuevo nacimiento: no la adquisición de datos, sino la recepción de una Vida.
El templo que Dios edifica
Ahora el tercer templo queda revelado. El primer tabernáculo fue una tienda en el desierto. El segundo fue el Hijo viviente de Dios, el cuerpo en que moraba el Padre — el templo que los edificadores derribaron para conservar su templo de piedra. El tercero es Su pueblo, levantado y llenado por Dios mismo:
En el cual, compaginado todo el edificio, va creciendo para ser un templo santo en el Señor: en el cual vosotros también sois juntamente edificados, para morada de Dios en Espíritu.
¿Quién edifica este templo? No el hombre — Dios. Es la única casa que ninguna mano humana puede levantar; el Señor mismo es su edificador, de piedras vivas, y la llena con Su propia vida:
… porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitaré y andaré en ellos; y seré el Dios de ellos, y ellos serán mi pueblo.
Resúmelo en una palabra: Emmanuel. El tercer templo no es un edificio que espera subir en Jerusalén; ha estado levantándose desde Pentecostés — un templo viviente de personas, habitado por el Dios vivo por medio de Su Hijo. La única pregunta que las noticias nunca hacen es la que importa: ¿estás tú en él?
La letra y el Espíritu
Por eso el apóstol trazó una línea que también nosotros debemos trazar:
… nos hizo ministros suficientes de un nuevo pacto: no de la letra, mas del espíritu; porque la letra mata, mas el espíritu vivifica.
La letra y el Espíritu no son lo mismo — la misma distinción que el santuario, el bautismo y Pentecostés trazaron cada uno entre la palabra y la presencia. Y esto importa, porque hay una enseñanza que calladamente reduce el Espíritu de Dios á las palabras de Dios — que «tener el Espíritu» es sencillamente conocer, memorizar y ordenar bien el texto de la Biblia. Pero una persona puede conocer todo el Libro y no tener la Vida. Una nación entera de expertos manejaba las Escrituras á diario y no tenía la presencia de Cristo; y cuando Él estuvo en medio de ellos — el Templo viviente — lo derribaron para conservar su edificio.
Que nadie confunda esto con un bajo concepto de la Escritura; es lo contrario. La Palabra es vital: la fe viene por oírla, y una fe que no está informada por la Palabra no es fe bíblica en absoluto. Pero la Palabra es la lámpara que señala á la Presencia — no es ella misma la Presencia. Llenar el templo de información y llamarlo la gloria de Dios es repetir el mismo error que el santuario fue edificado para exponer. Hemos de ser ministros de un milagro — de una Vida recibida y luego compartida — y no puedes ministrar una vida que no has recibido.
¿Quién llena tu templo?
Así que la pregunta se vuelve personal, y es la pregunta más tierna del evangelio. ¿Qué llena tu templo — los objetos que has puesto allí, el conocimiento y la doctrina y las palabras correctas, ó la presencia mayor que solo Dios puede dar? El contenido es bueno; consérvalo. Pero no es la gloria. La gloria es una Persona, y pide entrar:
No os dejaré huérfanos: vendré á vosotros.
Haz á Cristo — Emmanuel — el sacerdote y la presencia de tu templo. Esto es todo, el misterio al que apuntaba toda la Biblia: Cristo en vosotros la esperanza de gloria (Colosenses 1:27). No Dios en una casa lejana de piedra; no Dios meramente en un libro en el estante; sino Con nosotros Dios — el Padre, en Su Hijo, por Su Espíritu — venido al fin á morar en ti. Ese es el tercer templo. Y ya está siendo edificado.
Para profundizar
Los hilos de este estudio se desarrollan por completo en otras partes — el único Dios verdadero y Su Hijo, la identidad del Espíritu, el derramamiento de Pentecostés, y el santuario que todo ello cumple: