Las visiones de Daniel trazaron el surgimiento y la caída de las grandes potencias del mundo desde Babilonia hasta la segunda venida — con una exactitud que los escépticos modernos se han visto forzados a desechar como escrita después del hecho. Esta lección recorre Daniel 2 y Daniel 7 en la tradición historicista que recobró la Reforma protestante, y deja que los documentos zanjen la cuestión.
Dos visiones están en el centro de la arquitectura profética de Daniel. Ambas corren desde el día del profeta hasta la segunda venida de Cristo; ambas nombran los mismos cuatro reinos mundiales en el mismo orden; ambas terminan con el reino eterno de Dios. La primera — el sueño de Nabucodonosor de la gran imagen en Daniel 2 — es la profecía en su forma más sencilla y pública, dada a un rey pagano y explicada por Daniel en la corte del rey. La segunda — la propia visión de Daniel de las cuatro bestias en Daniel 7 — es la misma profecía en su forma más rica, con detalle añadido al cierre sobre el surgimiento del cuerno pequeño y el juicio del trono que la Lección 11 ya trató. El lector dispuesto que ha seguido la aritmética de las setenta semanas de la Lección 11 ya tiene el marco para esta lección: el mismo Dios que señaló el calendario de Daniel 9 también señaló la sucesión de Daniel 2 y 7, y la historia la ha cumplido sobre la página.
La tesis del historicismo es sencilla: las profecías de Daniel son una narración continua de la historia política-religiosa mayor de la tierra desde el siglo VI a.C. hasta la segunda venida de Cristo, cumplida progresivamente en el surgimiento y la caída de reinos nombrados, con la hora actual ubicada cerca del cierre de la secuencia. El historicismo fue la lectura consensual de la Reforma protestante — de Wiclef, Hus, Lutero, Calvino, Zwinglio, Tyndale, Knox, los redactores de la Confesión de Westminster, los puritanos, y los grandes comentaristas evangélicos de los siglos XVII y XVIII. Ha sido entregado en gran medida por la iglesia evangélica moderna o al dispensacionalismo (el reemplazo futurista) o al preterismo crítico (el reemplazo racionalista). Esta lección recorre la lectura que la Biblia misma apoya.
Pregunta 01
¿Qué vio Nabucodonosor en su sueño — y cuál era su barrido?
Respuesta
«Tú, oh rey, veías, y he aquí una grande imagen… La cabeza de esta imagen era de fino oro; sus pechos y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos, de metal; sus piernas de hierro; sus pies, en parte de hierro, y en parte de barro cocido. Estabas mirando, hasta que una piedra fué cortada, no con mano, la cual hirió á la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzó. Entonces fué también desmenuzado el hierro, el barro cocido, el metal, la plata y el oro, y se tornaron como tamo de las eras del verano: y levantólos el viento, y nunca más se les halló lugar. Mas la piedra que hirió á la imagen, fué hecha un gran monte, que hinchió toda la tierra.»
El sueño es una sola imagen de material compuesto, y cuatro metales descienden en valor decreciente y fuerza creciente de la cabeza a los pies: oro, plata, metal, hierro. Los pies son de hierro mezclado con barro, la cohesión más débil de la figura. Una piedra, cortada, no con mano, hiere la imagen en esos pies, hace pedazos toda la figura, y crece hasta ser un monte que hinche toda la tierra. El sueño tiene por tanto dos capas. Primera, una secuencia de cuatro reinos seguida de una fase dividida. Segunda, la destrucción de toda la secuencia por un reino que no es de origen humano — cortado, no con mano — que los reemplaza a todos y dura para siempre.
Pregunta 02
¿Qué dijo Daniel que representaba la imagen?
Respuesta
«Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado reino, potencia, y fortaleza, y majestad. Tú eres aquella cabeza de oro. Y después de ti se levantará otro reino menor que tú; y otro tercer reino de metal, el cual se enseñoreará de toda la tierra. Y el reino cuarto será fuerte como hierro… Y en los días de estos reyes, levantará el Dios del cielo un reino que nunca jamás se corromperá… el cual quebrantará y consumirá todos estos reinos, y él permanecerá para siempre. De la manera que viste que del monte fué cortada una piedra, no con manos… el gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir.»
Daniel lee la imagen como el anticipo de Dios de la historia política de la tierra desde el día de Nabucodonosor en adelante. Tú eres aquella cabeza de oro identifica el primer reino como el imperio babilónico de Nabucodonosor mismo. Después de ti se levantará otro reino comienza la sucesión. Cuatro reinos mundiales en secuencia. Una fase dividida, donde el hierro se mezcla con el barro y la aleación resultante no cohesiona. Y entonces, en los días de estos reyes, el Dios del cielo levanta el reino eterno que termina todos los reinos humanos.
Pregunta 03
¿Cómo confirma la historia los cuatro reinos de Daniel 2?
Respuesta
Cotejada con el registro histórico, la secuencia es tan precisa que fue la razón principal por la cual los eruditos críticos del siglo XIX movieron la fecha de composición de Daniel al 165 a.C.: la profecía es demasiado exacta para ser profecía, sobre la premisa racionalista. En la propia faz del texto, la secuencia de cuatro reinos se despliega así:
- Babilonia — cabeza de oro — 605–539 a.C. Daniel nombra el reino directamente (Dn. 2:38). Babilonia cayó en el 539 a.C. la noche del festín de Belsasar (Dn. 5) ante el ejército medo-persa combinado bajo Ciro, exactamente como Isaías había nombrado a Ciro por nombre siglo y medio antes (Is. 44:28; 45:1).
- Medo-Persia — pecho y brazos de plata — 539–331 a.C. Los dos brazos responden a los dos pueblos componentes (los medos y los persas). Daniel 5:28 confirma la identificación la noche misma de la caída de Babilonia: tu reino es dividido, y dado á Medos y Persas. Daniel 8:20 nombra el imperio directamente: el carnero que viste que tenía cuernos, son los reyes de Media y de Persia.
- Grecia — vientre y muslos de metal — 331–168 a.C. Alejandro Magno derrotó a Darío III en Gránico (334 a.C.), Issos (333) y Gaugamela (331), poniendo fin al imperio persa. Daniel 8:21 nombra el imperio directamente: el macho cabrío es el rey de Javán. Tras la muerte de Alejandro en el 323 a.C. el imperio se fracturó en cuatro divisiones bajo sus generales (Casandro en Macedonia, Lisímaco en Tracia, Ptolomeo en Egipto, Seleuco en Siria) — las cuatro cabezas del leopardo de Daniel 7:6 y los cuatro cuernos notables de Daniel 8:8, 22.
- Roma — piernas de hierro — desde el 168 a.C. El reino de hierro que quebranta y desmenuza todas las cosas (Dn. 2:40) es la potencia romana que derrotó decisivamente a Macedonia en Pidna en el 168 a.C. y absorbió los estados sucesores griegos en el siglo siguiente. Cristo mismo nació y fue crucificado bajo Roma (Lc. 2:1; Lc. 3:1), y el Nuevo Testamento escribe a la sombra de Roma.
- Roma dividida — pies y dedos de hierro mezclado con barro — desde c. 476 d.C. El imperio romano occidental se fragmentó bajo las migraciones bárbaras entre el 376 y el 476 d.C., dividiéndose en los reinos de Europa (visigodos, vándalos, ostrogodos, hérulos, francos, alamanes, suevos, burgundios, anglosajones, lombardos). El texto de Daniel predice el comportamiento preciso de la fase dividida: se mezclarán con simiente humana, mas no se pegarán el uno con el otro (Dn. 2:43). Todo intento posterior de reunificar Europa por la fuerza — Carlomagno, Carlos V, Napoleón, Hitler, y las uniones políticas modernas en sus diversas formas — se ha fracturado por la misma línea de falla. El hierro no se liga con el barro.
- El reino de la piedra — la segunda venida. En los días de estos reyes — no antes, no después, sino durante la fase dividida — el Dios del cielo levantará un reino que nunca jamás se corromperá (Dn. 2:44). La piedra es cortada no con manos: su origen no es la política humana, no un imperio cristianizado, no un califato restaurado, no un cuerpo de gobernanza global. Es el reino de Dios, establecido en la segunda venida, que termina toda la secuencia.
Cuatro imperios nombrados, secuenciales, fechados. Una fase dividida que ha durado del 476 d.C. al presente, comportándose exactamente como Daniel dijo que se comportaría. Un término, futuro. La secuencia es una lista de unidades políticas mayores, con sus fechas de dominio verificables en cualquier historia general del mundo antiguo. La profecía está sobre la página; la historia está sobre la página; se invita al lector dispuesto a comprobarlo.
Pregunta 04
¿Qué es la piedra cortada sin manos?
Respuesta
«Y en los días de estos reyes, levantará el Dios del cielo un reino que nunca jamás se corromperá: y no será dejado á otro pueblo este reino; el cual quebrantará y consumirá todos estos reinos, y él permanecerá para siempre. De la manera que viste que del monte fué cortada una piedra, no con manos, la cual desmenuzó el hierro, el metal, el barro cocido, la plata, y el oro; el gran Dios ha mostrado al rey lo que ha de acontecer en lo por venir.»
Tres cosas merecen énfasis sobre la piedra. Primera, su origen no es humano. La piedra es cortada no con manos; el reino que representa no es una unión política, no una civilización cristianizada, no una consumación posmilenialista de la cooperación humana. Es el reino establecido por el Dios del cielo mismo, interviniendo desde fuera de la secuencia humana. Segunda, su tiempo es durante la fase dividida: en los días de estos reyes. El reino de Dios no llega en los días de Babilonia ni de Grecia ni de la Roma unida. Llega durante la fase de hierro y barro de la división europea posterior al 476 d.C., y esa fase es el presente. Tercera, su efecto es total. La piedra no coexiste con los reinos previos; los quebranta y desmenuza y se tornan como tamo de las eras del verano, llevados por el viento hasta que nunca más se les halló lugar. Los reinos de este mundo vienen a ser los reinos de nuestro Señor (Ap. 11:15); nada del orden antiguo sobrevive a la transición.
El Nuevo Testamento identifica la piedra explícitamente. Cristo aplica la figura a Sí mismo en Mateo 21:44 (cualquiera que cayere sobre esta piedra, será quebrantado; y sobre quien ella cayere, le desmenuzará), Pedro identifica a Cristo como la piedra en 1 Pedro 2:6–8, y Pablo llama a Cristo la roca en 1 Corintios 10:4. El reino eterno de Daniel 2 es el reino de Cristo establecido en Su segunda venida — el mismo reino del cual la segunda visión de Daniel (capítulo 7) dirá más.
Pregunta 05
¿Qué vio Daniel en su propia visión de las cuatro bestias?
Respuesta
«Hablando Daniel, dijo: Veía yo en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro vientos del cielo combatían en la gran mar. Y cuatro bestias grandes, diferentes la una de la otra, subían de la mar. La primera era como león… Y he aquí otra segunda bestia, semejante á un oso… y tenía en su boca tres costillas entre sus dientes… Después de esto yo miraba, y he aquí otra, semejante á un tigre, y tenía cuatro alas de ave en sus espaldas: tenía también esta bestia cuatro cabezas… Después de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he aquí la cuarta bestia, espantosa y terrible, y en gran manera fuerte; la cual tenía unos dientes grandes de hierro: devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies: y era muy diferente de todas las bestias que habían sido antes de ella, y tenía diez cuernos. Estando yo contemplando los cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño subía entre ellos, y delante de él fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aquí, en este cuerno había ojos como ojos de hombre, y una boca que hablaba grandezas.»
La visión de Daniel repite la de Nabucodonosor con la resolución aumentada. Los mismos cuatro reinos en la misma secuencia se presentan en símbolo-animal en vez de símbolo-metal. La cuarta bestia, donde Daniel 2 nombró solo hierro, se describe aquí en detalle: espantosa, terrible, en gran manera fuerte, con dientes de hierro, devorando y desmenuzando, diferente de todas las bestias antes de ella, con diez cuernos. Y entonces, en el primer plano donde Daniel 2 solo había nombrado brevemente el hierro mezclado con barro, Daniel 7 introduce un nuevo elemento: otro cuerno pequeño, subiendo entre los diez, delante del cual tres de los diez son arrancados de raíz, con ojos como ojos de hombre y una boca que habla grandezas.
Pregunta 06
¿Cómo se identifican las cuatro bestias — y qué son los diez cuernos?
Respuesta
«Estas grandes bestias, las cuales son cuatro, cuatro reyes son, que se levantarán en la tierra… Dijo así: La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra, el cual será más grande que todos los otros reinos, y á toda la tierra devorará, y la hollará, y la desmenuzará.»
El ángel-intérprete en la visión misma nombra a las cuatro como cuatro reinos en sucesión sobre la tierra, siendo el cuarto el cuarto de la secuencia. Leyendo Daniel 7 como una re-presentación de Daniel 2, las identificaciones se mantienen sin cambio: el león es Babilonia, el oso es Medo-Persia, el tigre es Grecia, la cuarta bestia es Roma. Tres marcadores internos confirman el traspaso. Las cuatro cabezas del tigre responden a los cuatro reinos sucesores griegos tras Alejandro, coincidiendo con los cuatro cuernos notables de Daniel 8:22, que la misma visión identifica explícitamente como el cuarteto post-alejandrino (Dn. 8:21–22). Las tres costillas en la boca del oso responden a las tres conquistas principales medo-persas (Lidia 547 a.C., Babilonia 539 a.C., Egipto 525 a.C.). El oso alzado de un lado responde al surgimiento de los persas como el socio dominante sobre los medos en el imperio conjunto.
«Y los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarán diez reyes; y tras ellos se levantará otro, el cual será mayor que los primeros, y á tres reyes derribará.»
De la cuarta bestia se levantarán diez reyes. La fragmentación del imperio romano occidental entre el 376 y el 476 d.C. produjo aproximadamente diez reinos germánicos mayores sobre el territorio antes bajo el dominio romano — los visigodos, vándalos, ostrogodos, hérulos, francos, alamanes, suevos, burgundios, anglosajones y lombardos. Estos diez corresponden a los diez dedos de Daniel 2 y los diez cuernos de Daniel 7. La visión procede a decir algo más sobre tres de ellos.
Pregunta 07
¿Quién es el cuerno pequeño — y cuáles son las cuatro marcas?
Respuesta
«Estando yo contemplando los cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño subía entre ellos, y delante de él fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aquí, en este cuerno había ojos como ojos de hombre, y una boca que hablaba grandezas… Y veía yo que este cuerno hacía guerra contra los santos, y los vencía… Y hablará palabras contra el Altísimo, y á los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en mudar los tiempos y la ley: y entregados serán en su mano hasta tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo.»
Daniel 7 da cuatro marcas identificadoras específicas para el cuerno pequeño, y una quinta para la duración de su dominio. Quien busca la identificación lee las marcas del texto y pregunta qué encaja:
- Surge del cuarto reino, después de que los diez cuernos están en su lugar. El cuerno pequeño es una potencia de territorio romano que emerge a la prominencia después del 476 d.C., no antes.
- Arranca de raíz tres de los primeros cuernos. Tres de los diez reinos germánicos originales deben ser removidos para el ascenso del cuerno pequeño. La historia identifica los tres como los hérulos (depuestos en el 493 d.C. por Teodorico), los vándalos (destruidos en el 534 d.C. por Belisario, general de Justiniano, en la campaña africana), y los ostrogodos (quebrantados en el 538 d.C. por Belisario en el sitio de Roma). Los tres compartían una teología no nicena que resistía el arreglo trinitario imperial-ortodoxo del Concilio de Nicea — un detalle que el TAHBRI planea recorrer en detalle en un artículo futuro dedicado. Para esta lección, la remoción histórica de los tres es evidencia suficiente para la segunda marca profética.
- Diferente de los otros diez. El cuerno pequeño no es solo otro reino sucesor bárbaro; es una clase de poder enteramente distinta — una fusión de autoridad política y pretensión eclesiástica, gobernando desde Roma misma, con jurisdicción sobre reyes en vez de sobre un solo reino.
- Habla grandes palabras contra el Altísimo, hace guerra contra los santos, y piensa en mudar los tiempos y la ley. Una pretensión religiosa blasfema contra Dios (un poder que se arroga títulos y prerrogativas de la deidad); un poder perseguidor contra el pueblo de Dios (a través de siglos de inquisiciones, supresiones y martirios); y una pretensión legislativa de alterar la ley de Dios misma — específicamente tiempos y ley, cuyo lenguaje implica con más naturalidad el cuarto mandamiento que nombra el tiempo que Dios mismo santificó.
- Tiempo, tiempos, y el medio de un tiempo — 1260 días proféticos = 1260 años. Sobre el principio de día por año que la Escritura misma establece (Nm. 14:34; Ez. 4:6), tres años y medio proféticos equivalen a 1260 años. El dominio del cuerno pequeño sobre los santos del Altísimo corre por ese período.
Las cuatro marcas proféticas — una potencia de territorio romano, posterior al 476 d.C., que arranca tres de los diez, religiosamente distintiva, que hace pretensiones blasfemas, que persigue a los santos, que legisla contra la ley de Dios — han sido en la lectura consensual de la Reforma protestante identificadas con el papado medieval y posmedieval. Wiclef, Hus, Lutero, Calvino, Zwinglio, Tyndale, Knox, Bullinger, Beza, Cranmer, Latimer, Ridley, los redactores de la Confesión de Westminster, los puritanos, Newton, Wesley y Edwards leyeron todos la profecía así. La identificación no fue inventada por el adventismo; el adventismo se ha aferrado a la lectura de la Reforma después de que la mayor parte de la iglesia post-Reforma la entregara en los siglos XIX y XX al dispensacionalismo y al preterismo crítico. La posición del TAHBRI es la posición de la Reforma.
Pregunta 08
¿Cómo encaja la profecía de 1260 años con el registro histórico?
Respuesta
El período de 1260 años de Daniel 7:25 se repite varias veces a lo largo de Daniel y Apocalipsis, por diversos equivalentes: tiempo, tiempos, y el medio de un tiempo (Dn. 7:25; 12:7; Ap. 12:14); cuarenta y dos meses (Ap. 11:2; 13:5); mil doscientos y sesenta días (Ap. 11:3; 12:6). Sobre el principio de día por año, el período es de 1260 años. Dos extremos emergen sobre la evidencia del registro histórico:
- 538 d.C. — el comienzo. En aquel año, el general romano Belisario quebrantó el sitio ostrogodo de Roma — el tercero de los tres cuernos arrancados. El emperador Justiniano ya había, por decreto del 533 d.C. (la «Carta a Juan», preservada en el Código de Justiniano I.i.4), constituido al obispo de Roma como cabeza de todas las santas iglesias. Con el freno ostrogodo removido en el 538, el decreto pudo tomar fuerza efectiva. La supremacía eclesiástica del obispo de Roma, respaldada por el brazo civil del estado imperial romano, queda establecida. El cuerno pequeño entra en su dominio de 1260 años.
- 1798 d.C. — la herida mortal. El 10 de febrero de 1798 el general francés Berthier, actuando bajo el Directorio, entró en Roma, depuso al papa Pío VI, y lo llevó al cautiverio en Francia, donde murió en Valence al año siguiente. La soberanía temporal del papado fue quebrantada. El período de 1260 años terminó precisamente en el año profetizado. Apocalipsis 13:3 lee el suceso como la herida como de muerte — aunque el mismo pasaje predice la sanidad de la herida y la recuperación del poder a la influencia global en las horas finales de la historia de la tierra, que la Lección 13 recorrerá en detalle.
538 + 1260 = 1798. La aritmética es llana, las fechas son historia pública, y la profecía está cumplida. La identificación del cuerno pequeño no es una cuestión de preferencia polémica; es una cuestión de cuál poder en el registro histórico encaja con las marcas proféticas que Daniel 7 mismo provee. La Reforma leyó las marcas y nombró el poder. El TAHBRI continúa la lectura sobre la misma evidencia.
Pregunta 09
¿Qué añade Daniel 7 sobre el reino eterno?
Respuesta
«Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí en las nubes del cielo como un hijo de hombre que venía, y llegó hasta el Anciano de grande edad, é hiciéronle llegar delante de él. Y fuéle dado señorío, y gloria, y reino; y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron: su señorío, señorío eterno, que no será transitorio, y su reino que no se corromperá.»
Daniel 7 cierra con el mismo fin que Daniel 2 nombró, pero con personas nombradas en el lugar de una piedra sin nombre. El Anciano de grande edad se sienta en la sala de tribunal celestial de la escena que la Lección 11 ya recorrió. Uno como un hijo de hombre — la autodesignación más usada de Cristo en los cuatro Evangelios — viene con las nubes del cielo y es llevado cerca delante del Padre. Se le da el señorío. Todos los pueblos le sirven. Su señorío no es transitorio. Su reino no se corrompe. Este es el mismo reino que Daniel 2 nombró — el reino eterno establecido por el Dios del cielo que reemplaza a todos los sucesores terrenales — descrito desde el lado celestial, con Cristo mismo recibiéndolo del Padre.
«Mas Jesús callaba. Respondiendo el pontífice, le dijo: Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres tú el Cristo, Hijo de Dios. Jesús le dijo: Tú lo has dicho: y aun os digo, que desde ahora habéis de ver al Hijo del hombre sentado á la diestra de la potencia de Dios, y que viene en las nubes del cielo.»
Cristo en Su juicio, ante el Sanedrín, bajo solemne juramento, se identifica a Sí mismo como el Hijo del hombre de Daniel 7:13–14 — con Su propia voz, por cita directa del pasaje de Daniel. La reacción del pontífice en el versículo siguiente es rasgar sus vestidos y acusarlo de blasfemia (Mt. 26:65). Caifás entiende precisamente lo que la cita significa: Cristo está reclamando ser Aquel que viene con las nubes del cielo delante del Anciano de grande edad, Aquel a quien se da el señorío y un reino eterno, Aquel a quien todos los pueblos servirán. El tribunal eclesiástico del día vio una pretensión divina en la cita y la condenó como blasfemia. El lector dispuesto, dos mil años después, ve la misma pretensión y es invitado a recibirla. El Hijo del hombre de Daniel 7 es Jesucristo, con Su propia voz, en la ocasión más solemne de Su ministerio, la noche antes de Su crucifixión.
«Empero se sentará el juez, y quitaránle su señorío, para que sea destruído y arruinado hasta el extremo; y que el reino, y el señorío, y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altísimo; cuyo reino es reino eterno, y todos los señoríos le servirán y obedecerán.»
El cierre de la visión es el cierre del conflicto. El juicio que la Lección 11 recorrió se sienta; el señorío del cuerno pequeño le es quitado para ser destruido y arruinado; y el reino debajo de todo el cielo es dado a los santos del Altísimo. El reino eterno es también el reino del pueblo redimido de Dios. Daniel 2 termina con una piedra que hinche la tierra; Daniel 7 termina con los santos recibiendo el señorío. El mismo reino, dos ángulos.
Pregunta 10
¿Cómo resisten las lecturas alternativas de Daniel?
Respuesta
Cuatro lecturas no historicistas de Daniel son influyentes en la iglesia moderna y en la academia moderna. Cada una se aborda en sus propios términos abajo:
| Lectura | Por qué el texto la resiste |
|---|---|
| Preterista — toda la visión se cumplió con Antíoco IV / el 70 d.C. | Daniel 2 y Daniel 7 terminan ambos con un reino que reemplaza a los cuatro reinos precedentes y permanece «para siempre jamás» (Dn. 2:44; 7:14, 27). Ni la muerte de Antíoco en el 164 a.C. ni la destrucción romana de Jerusalén en el 70 d.C. produjeron un reino de Dios final, universal y jamás destruido sobre la tierra. El cuarto reino se nombra en Dn. 7:23 como un cuarto que sigue a tres precedentes; identificar ese cuarto como algo anterior a Roma deja a Grecia sin lugar en la secuencia. Cristo mismo, después de Antíoco y antes del 70 d.C., se refiere a «la abominación del asolamiento, de que habló el profeta Daniel» como aún futura (Mt. 24:15) —un veredicto que ninguna lectura preterista puede absorber. |
| Futurista — la profecía se suspende hasta una tribulación futura de siete años | La lectura dispensacionalista trata la era de la iglesia como un «paréntesis» entre las semanas sexagésima novena y septuagésima de Daniel 9 —un intervalo de casi dos mil años insertado en un solo período de siete años sin justificación textual. La semana septuagésima se transfiere entonces íntegra a un anticristo futuro que confirma un pacto por siete años. Daniel 9:27, sin embargo, nombra a Aquel que «confirmará el pacto á muchos por una semana» y «á la mitad de la semana» hará cesar el sacrificio —lenguaje que el Nuevo Testamento aplica unánimemente a Cristo mismo (He. 9:15–17; Mt. 27:51), no a un anticristo futuro. La teoría del «paréntesis» es una innovación del siglo XIX de John Nelson Darby; ningún comentarista anterior a Darby leyó la profecía así. |
| Fecha tardía / macabea — Daniel se escribió después de Antíoco IV, hacia el 165 a.C. | Los Rollos del Mar Muerto conservan ocho manuscritos de Daniel, el más antiguo fechado paleográficamente a finales del siglo II a.C. —copias ya en circulación entre la comunidad de Qumrán a una generación de la supuesta fecha de composición. La traducción griega de la Septuaginta de Daniel se hizo en el mismo período general. Para una falsificación que se alega escrita hacia el 165 a.C., el texto fue diseminado, traducido y venerado como Escritura por comunidades geográficamente dispersas en una ventana implausiblemente corta. La hipótesis más sencilla es la que Cristo mismo respaldó al citar a «Daniel el profeta» por nombre (Mt. 24:15): el libro es lo que afirma ser. Las profecías de Daniel también se extienden mucho más allá de Antíoco —la fase de hierro y barro de Daniel 2, el arco de 1260 años del cuerno pequeño de Daniel 7, los 2300 días de Daniel 8— nada de lo cual puede ser historia postfechada. |
| Liberal — Daniel es literatura apocalíptica genérica, no predicción específica | El texto resiste la categorización. Daniel 2 nombra a un rey específico (Nabucodonosor, «tú eres aquella cabeza de oro»), una secuencia específica de cuatro reinos nombrados-por-implicación, una división específica del cuarto (hierro mezclado con barro), y un suceso específico que termina la secuencia (la piedra cortada sin mano). La profecía de las 70 semanas de Daniel 9 nombra un decreto específico, un Mesías específico, una cesación específica del sacrificio «á la mitad de la semana», y produce cumplimientos verificables del 27 / 31 / 34 d.C. en el registro histórico. La literatura apocalíptica genérica no produce aritmética de fechas comprobable. Daniel sí. |
Cuatro lecturas, cuatro fracasos. La lectura historicista es la lectura que el texto apoya, la lectura que el registro histórico cumple, y la lectura que la Reforma protestante recobró de una iglesia medieval que la había abandonado en gran medida. Se invita al lector dispuesto a tomar la profecía al pie de la letra: Daniel vio lo que es, y la hora presente de la historia de la tierra es la fase de Roma dividida, cerca del término del arco del cuerno pequeño, aguardando la piedra que quebranta la imagen y el reino dado al Hijo del hombre.
Una nota sobre lo que se recobra
La identificación que esta lección defiende no es una polémica confesional contra los millones de creyentes católicos sinceros a través de los siglos que han amado a Cristo dentro de las estructuras disponibles para ellos. El instituto lee Daniel 7 como la leyó la Reforma — como una identificación divina del sistema histórico que recubrió el evangelio apostólico con tradición, persiguió a los santos que rehusaron el recubrimiento, y alteró los tiempos y las leyes de Dios. La identificación se sostiene sobre las marcas proféticas que el texto provee. El llamado pastoral es el que Apocalipsis 18 mismo emite al pueblo de Dios dentro del sistema: Salid de ella, pueblo mío, porque no seáis participantes de sus pecados (Ap. 18:4). La doctrina que se corrige es la estructura, no el amor del creyente dentro de ella. Las ovejas de Cristo están esparcidas por muchos rediles y Él las llama a todas al evangelio apostólico recobrado.
Resumen de la Lección 12
- Daniel 2 y Daniel 7 son barridos paralelos de la misma historia profética, del siglo VI a.C. a la segunda venida, contados primero en metales (la imagen) y luego en símbolos-animal (las cuatro bestias).
- Cuatro reinos mundiales en sucesión: Babilonia (605–539 a.C.), Medo-Persia (539–331 a.C.), Grecia (331–168 a.C.), y Roma (desde el 168 a.C.). Cada uno nombrado en el texto o en los capítulos paralelos (Dn. 2:38; 5:28; 8:20–21).
- Roma se divide en diez reinos (los diez dedos de Dn. 2; los diez cuernos de Dn. 7) bajo las migraciones germánicas del 376–476 d.C. El hierro mezclado con barro no cohesiona: todo intento posterior de reunificación ha fracasado (Dn. 2:43).
- De los diez surge un cuerno pequeño (Dn. 7:8, 24) con cuatro marcas proféticas: surge tras los diez, arranca tres (hérulos 493, vándalos 534, ostrogodos 538), diferente de los otros, habla grandes palabras contra el Altísimo y piensa en mudar los tiempos y la ley.
- El dominio del cuerno pequeño dura 1260 años sobre el principio de día por año (Dn. 7:25 — tiempo, tiempos, y el medio de un tiempo = 1260 días proféticos = 1260 años).
- Extremos en la historia: 538 d.C. (la constitución de Justiniano del obispo de Roma y el quebranto del sitio ostrogodo) a 1798 d.C. (la captura de Pío VI por Berthier y la herida mortal de Ap. 13:3). 538 + 1260 = 1798 exactamente.
- El consenso de la Reforma sobre la identificación del cuerno pequeño — Wiclef, Hus, Lutero, Calvino, Zwinglio, Tyndale, Knox, Newton, Wesley, Edwards — es la posición del TAHBRI, recobrada de una iglesia moderna que la ha entregado en gran medida al dispensacionalismo y al preterismo crítico.
- Cristo mismo, bajo solemne juramento en su juicio, se identifica como el Hijo del hombre de Daniel 7:13–14 (Mt. 26:64). El reino eterno de Daniel es el reino de Cristo.
- Las cuatro alternativas habituales al historicismo — preterista, futurista, fecha tardía macabea, y liberal genérico-apocalíptica — fracasan sobre los propios marcadores internos del texto y sobre la evidencia externa (los Rollos del Mar Muerto, la Septuaginta, la propia cita de Daniel por Cristo como profeta).
- La hora presente de la historia de la tierra es la fase de hierro y barro, tras el arco de 1260 años, aguardando la piedra cortada sin manos. El reino de Dios es el siguiente suceso en el calendario profético de Daniel.
Respuesta personal
La arquitectura profética de Daniel 2 y 7 es el andamiaje sobre el cual cuelga el resto de la profecía bíblica. Los cuatro reinos ubican al lector en la historia. El cuerno pequeño identifica el poder perseguidor. Los 1260 años traen al lector al cierre del siglo XVIII y la herida de Apocalipsis 13. El reino eterno del Hijo del hombre es el siguiente suceso de magnitud en el calendario. El lector dispuesto que ha recibido esta lección sabe dónde, en la profecía, está la hora presente — y el instituto recomienda, a la luz de esa ubicación, la oración que Daniel mismo oró cuando entendió la magnitud de la hora:
Padre celestial, único Dios verdadero, Anciano de grande edad, gracias por la llaneza de tu palabra sobre la historia de las naciones. He visto los cuatro reinos en su secuencia y sus cumplimientos. He visto el cuerno pequeño y sus 1260 años llevados a su término en la fecha que tu palabra nombró. He oído a tu Hijo identificarse como el Hijo del hombre de la visión de Daniel, viniendo con las nubes del cielo a recibir el reino. Ponme, por tu gracia, entre los santos del Altísimo que reciben el reino de tu mano. Hazme oír tu llamado fuera de todo sistema que haya recubierto tu evangelio, y andar en la luz apostólica que tu Espíritu y tu palabra juntos ponen delante de mí. En el nombre del Hijo del hombre, el Rey eterno, Jesucristo. Amén.
Desde la arquitectura profética de los reinos, la siguiente lección hace la siguiente pregunta: ¿cuál es la marca de la bestia? Apocalipsis 13 toma el cuerno pequeño de Daniel 7 bajo otro conjunto de símbolos, nombra su imagen, su marca y su número, y trae la línea de tiempo profética a la prueba final sobre la cual gira la crisis final. La Lección 13 recorre el caso.
Texto fundamental
«Y en los días de estos reyes, levantará el Dios del cielo un reino que nunca jamás se corromperá: y no será dejado á otro pueblo este reino; el cual quebrantará y consumirá todos estos reinos, y él permanecerá para siempre.»
— Daniel 2:44 (RV1909)