Las setenta semanas

De todas las profecías de la Escritura, una hace algo que ninguna otra se atreve del todo: pone una fecha sobre el Mesías. Dada á Daniel por el ángel Gabriel hacia el 538 a.C., la profecía de las setenta semanas cuenta los siglos entre un decreto persa y la venida — y el cortamiento — del Ungido, con una precisión que ha inquietado a los lectores por dos mil años. Es la llave historicista de todo el libro, y es la prueba más fuerte, en una sola pieza, de que Jesús de Nazaret es quien dijo ser.

«Setenta semanas están determinadas»

La profecía abre con un trazo de propósito mesiánico:

Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para acabar la prevaricación, y concluir el pecado, y expiar la iniquidad; y para traer la justicia de los siglos, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santo de los santos.

Seis metas, y cada una de ellas la obra de la cruz y del Ungido. La palabra traducida determinadas es el hebreo chathak, que significa cortar — separar una pieza de algo mayor. La pregunta natural es: ¿cortadas de qué? Las setenta semanas acaban de ser «determinadas» sobre el pueblo de Daniel, pero la única medida de tiempo en la visión inmediatamente anterior es el gran lapso de Daniel 8: «Hasta dos mil y trescientas tardes y mañanas; y el santuario será purificado» (Daniel 8:14). Las setenta semanas son una porción cortada de los 2300, y los dos períodos comienzan juntos — punto al que volvemos al final.

La clave del día por año

Setenta semanas son 490 días — demasiado poco para una profecía que va de Persia al Mesías. Pero la profecía bíblica de esta clase cuenta un día por un año, principio que las Escrituras enuncian con llaneza («día por año», Números 14:34; Ezequiel 4:6). Con esa clave, las setenta semanas se vuelven 490 años — y las fechas caen en su lugar. (El principio del día por año se expone más plenamente en el estudio compañero sobre el método historicista, enlazado abajo.)

El punto de partida: 457 a.C.

Una profecía de años necesita un comienzo fijo, y Gabriel lo da:

Sepas pues y entiendas, que desde la salida de la palabra para restaurar y edificar á Jerusalem hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas …

Varios decretos persas tocaron á Jerusalén, pero solo uno restauró la ciudad con plena autoridad civil — el decreto de Artajerjes en su año séptimo, registrado en Esdras 7, que entró en vigor en 457 a.C. Desde esa línea de salida se despliega todo el calendario:

El Mesías Príncipe — 27 d.C.

Siete semanas más sesenta y dos semanas son sesenta y nueve semanas — 483 años. Cuenta 483 años desde el 457 a.C. (recordando que no hay año cero entre a.C. y d.C.) y llegas á 27 d.C. ¿Y qué sucedió en el 27 d.C.? La palabra Mesíassignifica sencillamente Ungido — y ese es el año en que Jesús fue ungido, no con aceite sino con el Espíritu Santo, en Su bautismo: «á Jesús de Nazaret; cómo le ungió Dios de Espíritu Santo y de potencia» (Hechos 10:38). Desde ese momento comenzó á predicar con la profecía en Sus propios labios:

… El tiempo es cumplido, y el reino de Dios está cerca: arrepentíos, y creed al evangelio.

Ninguna otra figura de la historia ha sido señalada por nombre — el Ungido — en un calendario fijado cinco siglos antes, y ha acudido á la cita al año exacto.

Cortado en la mitad de la semana — 31 d.C.

Quedaba una semana de las setenta — los siete años finales, del 27 al 34 d.C. Gabriel dijo que el Mesías sería «cortado», y precisó cuándo:

Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, y no por sí … Y en una semana confirmará el pacto á muchos, y á la mitad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda …

«Se quitará la vida» — muerto. «No por sí» — por otros; el corazón mismo del evangelio. Y cae «á la mitad de la semana», tres años y medio dentro de aquellos siete finales — 31 d.C., cuando el Mesías fue crucificado. Su muerte «hizo cesar el sacrificio y la ofrenda»: en el momento en que murió, «el velo del templo se rasgó en dos, de alto á bajo» (Mateo 27:51), y todo cordero puesto sobre todo altar después fue una sombra cuya Sustancia ya había venido. El verdadero Cordero había sido ofrecido.

El pacto confirmado — hasta el 34 d.C.

Aún quedaban tres años y medio de la semana setenta. En ellos el nuevo pacto fue «confirmado á muchos» — el evangelio del Cristo resucitado predicado primero á Israel, por apóstoles que habían andado con Él. La semana se cerró hacia el 34 d.C., cuando el apedreamiento de Esteban y la conversión de Saulo marcan el giro del evangelio hacia el mundo entero (Hechos 7–9). Las setenta semanas especialmente «determinadas sobre tu pueblo» habían cumplido su curso; la puerta se abrió á las naciones.

Y el resto de los 2300 — 1844

Ahora el hilo que dejamos pendiente. Si las setenta semanas (490 años) fueron cortadas de los 2300 días de Daniel 8:14, y ambos comienzan en el 457 a.C., entonces restar los 490 deja 1810 años aún por correr después del 34 d.C. — lo que alcanza á 1844, el tiempo señalado para la purificación del santuario que anunció Daniel 8. El mismo decreto inicial que fecha al Mesías fecha el comienzo de la obra final del juicio. Ese es un estudio en sí mismo, y no lo recorreremos de nuevo aquí — se abre por completo en otro lugar:

La cuenta que nadie pudo falsear

Da un paso atrás y mira lo que está sobre la mesa. Siglos antes de que Jesús naciera — en un libro cuyas copias entre los Rollos del Mar Muerto son anteriores á Él — una profecía fijó el año en que el Mesías sería ungido, el año en que sería muerto, y el propósito de esa muerte: «concluir el pecado, y expiar la iniquidad». No puede escribirse después del hecho, y no puede ser coincidencia. Las setenta semanas son la firma misma del Cielo sobre la identidad de Jesucristo — el Ungido que vino á tiempo, y fue cortado, no por Sí mismo, sino por nosotros.