A Cristo le preguntaron una vez, en palabras llanas, cuál era el primer mandamiento de todos. Dio una respuesta llana. El primer mandamiento es el reconocimiento del único Dios verdadero. Quién es ese Dios, por el testimonio de Cristo mismo, es el fundamento sobre el cual descansa cada mandamiento siguiente, cada doctrina siguiente, y cada vida siguiente. Esta lección hace la pregunta de Cristo y deja que Él dé Su propia respuesta.
La primera lección de este curso estableció que la Biblia es la palabra de Dios. La segunda lección hace la siguiente pregunta fundamental: ¿quién es ese Dios? Toda religión del mundo tiene una respuesta. Toda tradición cristiana tiene una respuesta. La pregunta para el lector honrado no es qué ha respondido la tradición, sino qué ha respondido la Biblia — y en particular, qué respondió Cristo mismo cuando lo pusieron ante la pregunta.
El instituto sostiene que la Biblia responde la pregunta con una claridad extraordinaria, y que la respuesta que da es en algunos respectos distinta de la que muchos lectores habrán heredado de la historia posterior de la iglesia. Esta lección deja que las Escrituras hablen con su propia voz. Se invita al lector sencillamente a seguir la enseñanza de Cristo mismo y la confesión de los apóstoles, y a dejar que esos textos llanos zanjen el asunto.
Pregunta 01
¿Cuál es el primer mandamiento, según Cristo mismo?
Respuesta
«Y llegándose uno de los escribas, que los había oído disputar, y sabía que les había respondido bien, le preguntó: ¿Cuál es el primer mandamiento de todos? Y Jesús le respondió: El primer mandamiento de todos es: Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Amarás pues al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de toda tu mente, y de todas tus fuerzas; este es el principal mandamiento.»
Cuando se le preguntó el primero de todos los mandamientos — la verdad más fundamental del universo moral — Cristo no nombró un mandamiento nuevo. Nombró la antigua confesión de Israel, registrada en Deuteronomio 6:4: el Shemá. El primer mandamiento de todos es el reconocimiento de que el Señor nuestro Dios, el Señor uno es. Sea lo que sea cuanto más resulte verdad del Dios de la Escritura, esto es verdad primero: Él es uno.
Pregunta 02
¿A quién, por nombre, identificó Cristo como el único Dios verdadero?
Respuesta
«Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado.»
«Respondió Jesús: Si yo me glorifico á mí mismo, mi gloria es nada: mi Padre es el que me glorifica; el que vosotros decís que es vuestro Dios.»
En Su oración sumo-sacerdotal la noche antes de Su muerte, Cristo se dirigió a Su Padre como el solo Dios verdadero, y se nombró a Sí mismo en la misma frase como Aquel enviado por ese Dios. No dijo nosotros somos el solo Dios verdadero. No dijo yo y el Padre juntos somos el solo Dios verdadero. Se dirigió al Padre, de manera distinta, como el solo Dios verdadero — y se nombró a Sí mismo como Aquel a Quien el solo Dios verdadero había enviado. La gramática no es ambigua.
Antes, en el mismo evangelio, había dicho lo mismo en otras palabras: mi Padre es el que me glorifica; el que vosotros decís que es vuestro Dios. El propio Padre de Cristo es el Dios de Israel; Cristo mismo estaba en relación con ese Dios como Hijo.
Pregunta 03
¿Tuvo Cristo mismo un Dios?
Respuesta
«Y cerca de la hora de nona, Jesús exclamó con grande voz, diciendo: Eli, Eli, ¿lama sabachthani? Esto es: Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?»
«Dícele Jesús: No me toques: porque aun no he subido á mi Padre: mas ve á mis hermanos, y diles: Subo á mi Padre y á vuestro Padre, á mi Dios y á vuestro Dios.»
«Al que venciere, yo lo haré columna en el templo de mi Dios… y escribiré sobre él el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusalem, la cual desciende del cielo de con mi Dios.»
Desde la cruz, en el momento más solemne de la historia de esta tierra, Cristo se dirigió a Aquel a Quien oraba como Dios mío. Después de la resurrección envió aviso a Sus discípulos de que subía a mi Dios y vuestro Dios. Y en el libro de cierre de la Escritura — décadas después de Su ascensión, en el estado glorificado a la diestra de Su Padre — habló por medio de Juan de mi Dios cuatro veces en un solo versículo. El Cristo glorificado tiene un Dios. Ese Dios es el Padre. El Padre está en relación con Cristo como Dios; Cristo está en relación con el Padre como Hijo.
Pregunta 04
¿Cómo confesaron los apóstoles a Dios después de la resurrección?
Respuesta
«Nosotros empero no tenemos más de un Dios, el Padre, del cual son todas las cosas, y nosotros en él: y un Señor Jesucristo, por el cual son todas las cosas, y nosotros por él.»
«Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre.»
«Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y por todas las cosas, y en todos vosotros.»
La confesión apostólica es precisa y consistente. Pablo, escribiendo a los corintios, distingue llanamente entre un Dios, el Padre y un Señor Jesucristo — un Dios, un Señor, nombrados en la misma frase, nombrados en distinción el uno del otro. A Timoteo le escribe lo mismo en forma más comprimida: un Dios, un mediador, y el mediador nombrado aparte del Dios. A los efesios: un Dios y Padre de todos. La confesión apostólica después de la resurrección no es una retractación de la enseñanza de Cristo en Juan 17. Es la recepción y transmisión apostólica de la enseñanza de Cristo en Juan 17.
Pregunta 05
¿Es este el mismo Dios que nombraron las Escrituras hebreas?
Respuesta
«Oye, Israel: Jehová nuestro Dios, Jehová uno es.»
«Así dice Jehová, Rey de Israel, y su Redentor, Jehová de los ejércitos: Yo el primero, y yo el postrero, y fuera de mí no hay Dios.»
«Yo Jehová, y ninguno más hay: no hay Dios fuera de mí. Yo te ceñiré, aunque tú no me conociste.»
«¿No tenemos todos un mismo padre? ¿no nos ha criado un mismo Dios?»
El Antiguo Testamento nombra al Dios de Israel como uno, y como Padre. El mismo Dios a Quien Cristo llamó Padre en los evangelios es el mismo Dios que Moisés, Isaías y Malaquías llamaron por el nombre del pacto. No hay un segundo Dios en la Biblia hebrea junto al Padre — y Cristo no introdujo uno. Vino en el nombre del Padre (Jn 5:43), a declarar el nombre del Padre (Jn 17:6, 26), a hacer la voluntad del Padre (Jn 6:38), a traer a Su pueblo de vuelta al Padre (Jn 14:6).
Pregunta 06
¿A quién enseñó Cristo a Sus discípulos a adorar?
Respuesta
«Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.»
Hablando con la mujer samaritana junto al pozo, Cristo definió la adoración verdadera en una sola frase. Los verdaderos adoradores adoran al Padre. No dijo que los verdaderos adoradores adoran a una deidad triúna, ni a la segunda persona de una comunidad divina, ni a una esencia divina con tres subsistencias. Nombró el objeto de la adoración verdadera en los términos más sencillos posibles: el Padre. El Padre busca tales como los verdaderos adoradores; el Padre es a Quien se dirige la adoración verdadera.
Pregunta 07
¿A quién enseñó Cristo a Sus discípulos a orar?
Respuesta
«Vosotros pues, oraréis así: Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre.»
«Y aquel día no me preguntaréis nada. De cierto, de cierto os digo, que todo cuanto pidiereis al Padre en mi nombre, os lo dará.»
El Padrenuestro — la oración modelo que Cristo mismo dio a Su pueblo — está dirigido al Padre. Padre nuestro que estás en los cielos. Cristo no instruye a Sus discípulos a dirigir la oración a Sí mismo, ni a un objeto triúno de adoración, ni al Espíritu. Les instruye a dirigirse al Padre, en Su propio nombre, como el único mediador (1 Ti. 2:5) por Quien la oración llega al trono.
Pregunta 08
¿Deja esto a Cristo como algo menos que Dios?
Respuesta
«El cual siendo el resplandor de su gloria, y la misma imagen de su sustancia, y sustentando todas las cosas con la palabra de su potencia.»
«Porque en él habita toda la plenitud de la divinidad corporalmente.»
No. Cristo es plenamente divino. Lleva la misma imagen de la sustancia del Padre; toda la plenitud de la divinidad habita en Él corporalmente; sustenta todas las cosas con la palabra de Su potencia. El instituto afirma la plena divinidad de Cristo sin vacilación y sin matización.
Lo que esta lección establece no es que Cristo sea menos que divino. Lo que establece es que el Padre es el único Dios verdadero, en distinción del Hijo — por el testimonio de Cristo mismo, en la confesión apostólica, y en el testimonio ininterrumpido de las Escrituras hebreas. Cómo puede el Hijo ser plenamente divino y a la vez distinto del Padre — cómo puede el único Dios tener un Hijo que comparte Su naturaleza divina — es la pregunta que toma la Lección 3.
Pregunta 09
¿Y los textos que parecen identificar a Cristo con el Padre?
Respuesta
«En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.»
«Yo y el Padre una cosa somos.»
A veces se leen estos pasajes como si fundieran a Cristo y al Padre en una sola persona. No lo hacen. Juan 1:1 es cuidadoso: el Verbo era con Dios — una preposición de distinción — y el Verbo era Dios — una declaración de naturaleza divina, no de identidad personal. El Verbo es divino, y el Verbo está con el Padre: dos verdades sostenidas juntas, sin que ninguna cancele la otra.
Juan 10:30 sigue el mismo patrón. Cristo dijo: Yo y el Padre una cosa somos — la y es esencial. No dijo yo soy el Padre. Dijo que Él y Su Padre una cosa son — uno en propósito, en voluntad, en naturaleza, en amor. La misma unidad que en otra parte oró que Sus discípulos compartieran con Él y con el Padre: que todos sean una cosa; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean en nosotros una cosa (Jn 17:21). La unidad es real; la distinción es también real. Cristo es una cosa con el Padre del mismo modo en que ora que Sus discípulos sean una cosa con ambos.
Para un tratamiento más amplio de estos textos y del marco apostólico de Padre / Hijo frente a la formulación post-apostólica heredada, véase Salid de Babilonia, que recorre la historia doctrinal en detalle.
Pregunta 10
¿Por qué importa la identificación correcta del único Dios verdadero?
Respuesta
«Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado.»
Cristo mismo definió la vida eterna como conocer a dos Personas. A ti — el solo Dios verdadero, el Padre. Y á Jesucristo, al cual has enviado — el Hijo unigénito, enviado por el Padre. El conocimiento que da vida eterna es un conocimiento del Padre correcto y del Hijo correcto. Si el Dios en Quien creemos no es el Dios que nombra la Escritura, no estamos en la vida eterna en el sentido en que Juan 17:3 la define; estamos en comunión con un ser distinto del que los apóstoles conocieron y Cristo reveló.
Por eso la pregunta de esta lección es fundamental. No es una disputa quisquillosa sobre teología técnica. Es la pregunta de cuya respuesta pende la vida eterna, tal como Cristo la define. El lector que ha aceptado al único Dios verdadero, el Padre, por medio de Su Hijo unigénito, tiene el fundamento sobre el cual edificarán todas las lecciones restantes de este curso.
Resumen de la Lección 2
- El primer mandamiento de todos, por el testimonio de Cristo mismo, es el reconocimiento del único Dios (Mr. 12:28–30; Dt. 6:4).
- Cristo identificó al Padre, por nombre, como el solo Dios verdadero (Jn. 17:3; Jn. 8:54).
- Cristo mismo tiene un Dios — el Padre — desde la cruz (Mt. 27:46) hasta la resurrección (Jn. 20:17) y el estado glorificado (Ap. 3:12).
- Los apóstoles confesaron un Dios (el Padre) y un Señor (Jesucristo) nombrados de manera distinta (1 Co. 8:6; 1 Ti. 2:5; Ef. 4:6).
- Las Escrituras hebreas nombran al mismo Dios: un Señor, un Padre, Creador y Redentor (Dt. 6:4; Is. 44:6; 45:5; Mal. 2:10).
- Cristo enseñó a Sus discípulos a adorar al Padre (Jn. 4:23–24) y a orar al Padre en Su nombre (Mt. 6:9; Jn. 16:23).
- Afirmar al Padre como el único Dios verdadero no disminuye la plena divinidad de Cristo (He. 1:3; Col. 2:9). Cómo pueden ser ambas verdad es el tema de la Lección 3.
- La vida eterna es conocer al Padre correcto, por medio del Hijo correcto (Jn. 17:3).
Respuesta personal
Muchos lectores cristianos honrados habrán heredado un encuadre de la Deidad distinto del que los evangelios y las cartas apostólicas presentan con sus propias palabras. El instituto no recomienda esta lección como un ataque a la sinceridad de nadie. La recomienda como una invitación a hacer lo que hicieron los de Berea cuando oyeron al apóstol Pablo: escudriñar las Escrituras cada día, si estas cosas eran así (Hch. 17:11). Si el argumento de la lección puede sostenerse desde la Escritura, debe recibirse desde la Escritura, sin importar qué formulación heredada modifique. Si no puede, debe rechazarse por la Escritura.
Para el lector dispuesto a zanjar la cuestión en la presencia del Padre, el instituto recomienda una oración sencilla, de la clase que la oración modelo del Señor recomendaría:
Padre celestial, único Dios verdadero, enviaste a tu Hijo unigénito al mundo para declarar tu nombre a tu pueblo. Revélate a mí como los evangelios te revelan. Revélame a tu Hijo como los apóstoles lo declaran. Donde lo que se me ha enseñado concuerde con tu palabra, confírmalo. Donde no, corrígeme. Estoy dispuesto a recibir lo que tú realmente has dicho. En el nombre de tu Hijo, Jesucristo. Amén.
Desde el conocimiento asentado del Padre, la siguiente lección hace la siguiente pregunta: ¿quién es el Hijo que envió, y cómo puede el único Dios verdadero tener un Hijo que comparte Su propia naturaleza divina? La Lección 3 recorre el marco del Hijo engendrado de la confesión apostólica — el marco sobre el cual descansan la plena divinidad de Cristo, Su personalidad distinta, y la unidad del Padre y el Hijo.
Texto fundamental
«Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado.»
— Juan 17:3 (RV1909)