¿Viene el islam de Roma?

Para casi todo el mundo, el islam y la Iglesia de Roma son dos poderes separados — á veces rivales, á veces enemigos, nunca lo mismo. Pero pon sus símbolos, sus santos, sus peregrinaciones y sus esperanzas declaradas para el futuro lado á lado, y aparece un patrón de coincidencias difícil de explicar por azar. Este estudio hace una sola cosa: pone las piezas sobre la mesa, en orden, con sus fuentes nombradas y sus fechas comprobadas — y luego te deja la pregunta, la del título. Tendremos cuidado de marcar qué hilos están documentados y cuáles son solo afirmados. No te diremos qué concluir. Preguntaremos si puedes mirarlo todo á la vez y no preguntarte.

La pregunta, planteada con justicia

Dos advertencias primero, porque este tema se maneja mal mucho más á menudo que bien. Primero, esto no es un ataque á los musulmanes ni á los católicos como personas. Donde el argumento corre más duro, su punto entero es que los creyentes ordinarios de ambas comuniones son sinceros — devotos, reverentes, que á menudo avergüenzan á cristianos descuidados por su fervor — y que, sea lo que sea cierto de la maquinaria detrás de sus fes, las personas dentro de ellas son amadas por Dios y dignas de toda palabra honesta. Segundo, seremos claros sobre qué hilos están firmemente documentados y cuáles son afirmaciones de autores particulares, y no vestiremos el uno con la ropa del otro. Dicho esto, mira las piezas.

Un símbolo, más antiguo que ambos

Empieza por lo más visible de todo: la media luna y la estrella. Hoy corona el minarete y ondea en las banderas del mundo islámico. Y sin embargo, la misma media luna — con una estrella, o con un disco solar en sus cuernos — recorre toda la iconografía de Roma: María, en el arte de la Inmaculada Concepción, se yergue sobre una media luna con un anillo de estrellas en la frente; la Misa produce una hostia blanca y redonda que luego se coloca en una custodia, un sol radiante, montada á menudo sobre una base de media luna.

Pero aquí la honradez afina el punto en vez de mellarlo. La media luna no comenzó con el islam, y Mahoma nunca la usó. Es mucho más antigua — un emblema religioso del antiguo Cercano Oriente, ligado á la diosa lunar y á la adoración del sol y la luna que la Escritura nombra una y otra vez bajo la palabra Baal. Fue el distintivo de la colonia griega de Bizancio siglos antes de Cristo, y luego del imperio bizantino. Los turcos otomanos ya la enarbolaban antes de tomar Constantinopla en 1453; la estrella se le añadió solo á fines del siglo XVIII; y se popularizó como «símbolo del islam» por asociación con la bandera otomana — en gran medida un desarrollo del siglo XX. Así que el hallazgo honesto no es que Roma le entregó la media luna al islam, sino algo quizá más interesante: ambos sistemas se remontaron y sacaron la misma antigua imaginería pagana del sol y la luna al corazón de su culto — Roma á la frente de su Madona, el mundo otomano á sus estandartes. Dos religiones, un símbolo, y un pozo más antiguo que cualquiera. La primera pregunta, pues, no es «¿quién copió á quién?», sino «¿por qué beben ambos del mismo antiguo arroyo?».

Y el arroyo tiene nombre. Los árabes paganos de La Meca, mucho antes de Mahoma, adoraban á un dios supremo llamado Allah — un nombre que la Enciclopedia de la Religión rastrea hasta el Bel babilónico, es decir, Baal — y era un dios lunar, honrado junto á tres diosas hijas, al-Lat, al-Uzza y Manat (las tres mismas que el propio Corán nombraría, solo para prohibirlas, en la Sura 53). Su emblema era la media luna, siglos antes de que el islam existiera — la misma adoración del sol y la luna que Roma alzaría luego á la frente de su Madona. El dispositivo de media luna y sol de los antiguos hititas es, por lo demás, el emblema de las Naciones Unidas hoy. Un viejo pozo, y los cubos siguen subiendo en manos nuevas.

El descifrado va más hondo que una bandera, y dejamos su detalle más burdo en los libros de origen. La media luna que acuna un disco solar, explica el escritor masónico Albert Pike (Moral y dogma, p. 451), es la conjunción del sol y la luna — leída, en la tradición ocultista tras él, como un signo de fertilidad, los principios masculino y femenino unidos. La misma figura está labrada en la custodia de Roma: una hostia blanca y redonda — un disco solar — puesta en un sol radiante sobre una base de media luna, que la fuente lee como «el nacimiento del sol». Un reloj de iglesia católica en Alemania incluso lo escenifica cada hora, con sus manecillas encontrándose bajo una luna y una estrella de ocho puntas — y esa estrella de ocho puntas, un cuadrado dentro de un cuadrado, es la mismísima «estrella del islam», hallada por igual en la mezquita, en catedrales católicas, y en un piso de los Caballeros Templarios.

El cristiano junto á la cuna

Considera al fundador. Mahoma (c. 570–632) se casó con Jadiya, una viuda rica que lo había empleado — él de unos veinticinco años, ella de unos cuarenta y dos veces viuda. Cuando volvió á casa temblando de su primera experiencia en la cueva de Hira (c. 610), fue Jadiya quien lo llevó de inmediato á su primo — y el primo importa. Su nombre era Waraqa ibn Nawfal, y por el testimonio de los propios biógrafos más antiguos del islam (Ibn Isḥāq, y las colecciones de Bujari) era cristiano, letrado en las Escrituras, que había aprendido á escribir la letra sagrada. Fue Waraqa quien examinó al tembloroso Mahoma y pronunció el veredicto que lanzó una religión — que esto era «la mayor Ley que vino á Moisés», y que Mahoma era «el profeta de este pueblo». Un pariente cristiano está junto á la cuna misma de la revelación, autenticándola; luego, dicen las tradiciones, murió, y las revelaciones se detuvieron. Lo que él habló se reunió en un libro solo después de su muerte — compilado hacia el año 650 d.C. — y se tiene por dictado palabra por palabra, razón por la cual el islam insiste en que el Corán nunca puede sacarse de veras de su árabe original.

Nota, además, el escenario que se repite: la cueva. Las antiguas religiones mistéricas hicieron de la cueva el lugar de nacimiento de sus dioses, y el motivo se hila hacia adelante de modo extraño — la María de Roma aparece siempre en una gruta: en Lourdes, en Fátima, en cueva tras cueva. No construimos una doctrina sobre una cueva. La ponemos junto á lo demás y la dejamos ahí.

La María que comparten

Aquí el terreno se vuelve firme, y este puede ser el hilo más llamativo de todos — porque no es especulación, y la Iglesia de Roma lo ha dicho en voz alta, por escrito. Las dos religiones se encuentran en María.

El Corán exalta á María — Maryam — por encima de toda otra mujer: afirma su virginidad, la concepción milagrosa de Jesús, y dice que Dios la «escogió y purificó» «sobre las mujeres de todas las naciones» (Sura 3:42; un capítulo entero, la Sura 19, lleva su nombre). Ninguna figura fuera de los propios profetas del islam es tan honrada en él. Y Roma lo ha notado y se ha regocijado. En 1952, el obispo estadounidense Fulton J. Sheen dedicó un capítulo de su libro El primer amor del mundo — titulado «María y los musulmanes» — á argumentar que Nuestra Señora sería el puente por el cual el islam sea atraído á Roma. Se apoyó en una coincidencia llamativa de nombres: las apariciones marianas de 1917 ocurrieron en un pueblo portugués llamado Fátima — un pueblo nombrado, en los días de la Iberia musulmana, por la hija de un caudillo moro que llevaba el nombre de la propia hija de Mahoma. Sheen escribió que los misioneros ganarían á los musulmanes «en la medida en que prediquen á Nuestra Señora de Fátima». El informante vaticano Malachi Martin registró la misma esperanza en Juan Pablo II: que el mundo del islam, ya «sintonizado con las figuras de Cristo y de Su madre María», recibiría un día la iluminación y reconocería al papa. Dos religiones que no concuerdan en casi nada más concuerdan, con notable precisión, en la veneración de una mujer. ¿Por qué allí, de todos los lugares?

Y Roma ha ido más allá de la honra. La primera promesa de un Redentor fue dicha á la serpiente en el Edén — y de la simiente de la mujer declaró:

…y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.

La simiente de la mujer es Cristo; Él heriría la cabeza de la serpiente. Pero las propias Biblias católicas de Roma — la Douay-Rheims y la Biblia de Jerusalén — vierten el versículo «ella te aplastará la cabeza», poniendo á María, no á su Hijo, en el lugar de quien aplasta la serpiente. Y la doctrina sigue á la traducción: el dogma de la Inmaculada Concepción sostiene que Cristo sacó Su mérito mismo de Su madre, de modo que — para decirlo sin rodeos — Jesús tiene Sus méritos por causa de Su madre y no de Su Padre. Paso á paso, la criatura es movida hacia el asiento del Creador.

La esperanza edificada sobre ella se enuncia en términos notables. El escritor vaticano Malachi Martin registró la creencia de Juan Pablo II de que vendría una «segunda Fátima» en la cual el mundo del islam — «ya sintonizado con las figuras de Cristo y de Su madre María» — recibiría la iluminación y reconocería al papa como vicario de Dios en la tierra, de modo que «podría ser adorado como el infalible Santo Padre por más de la mitad de la población del mundo». Hasta se reportó una aparición mariana en Zeitún, en Egipto, contemplada por musulmanes y cristianos juntos; y un libro reciente reúne toda la esperanza bajo un título revelador — Reina de Roma, Reina del Islam, Reina de Todos.

Escritores más antiguos hicieron la identificación sin rodeos. Los títulos de la Letanía de María de Roma — Madre de Dios, Reina del Cielo, Estrella de la Mañana, Rosa Mística, Estrella del Mar — son, casi palabra por palabra, los antiguos títulos de Isis, como Helena Blavatsky los puso lado á lado; y una estampa á la «Estrella del Mar» se dirige á María con las palabras dadas en otro tiempo al dios del mar, «la más poderosa después de Dios». La misma diosa lleva las mismas coronas — en algunos santuarios María aparece coronada de espinas y con las llagas de Su Hijo — y los historiadores del ocultismo señalan que fue Cirilo de Alejandría quien, en el siglo V, «antropomorfizó á Isis en María».

Y la escalada no se ha detenido. La Asunción corporal de María se hizo dogma obligatorio por Pío XII en 1950; la aparición de Lourdes (1858) le dio á Roma el título de «Inmaculada Concepción», y naciones enteras — en verdad «el mundo entero» — han sido desde entonces consagradas á su Inmaculado Corazón. En Fátima los mensajes fueron aún más lejos: una visión del infierno, la exigencia de que Rusia le fuera consagrada, la promesa de que «Rusia se convertirá» y de que «el mundo será salvado» por los hijos de María. Fulton Sheen empujó el mismo puente desde el lado de Roma — notando que el Corán afirma la virginidad de María y aun su concepción sin pecado, que los evangelios apócrifos de la infancia (canonizados en Trento) alimentan ambas tradiciones, y apoyándose en el lema que lo dice todo: «Sin María, no hay Jesús».

La misma forma tras el velo

Una vez que miras, las coincidencias se multiplican, y son fáciles de comprobar:

• Peregrinación. El islam atrae á millones á La Meca; Roma atrae á millones á Lourdes y Fátima. La peregrinación á un sitio sagrado es la firma de las antiguas religiones paganas, y está en el centro de ambas.
• Cuentas. El musulmán pasa su misbaha; el católico pasa el rosario. Oración contada y repetida en un hilo de cuentas — la misma práctica, la misma postura.
• Un sacerdocio masculino y las reliquias de los muertos. Dentro de la gran Mezquita de los Omeyas, en Damasco, hay un santuario que dice guardar la cabeza de Juan el Bautista — una reliquia de los muertos, venerada exactamente como Roma venera sus reliquias. (Roma, por su parte, dice guardar su brazo.)
• El ojo que todo lo ve. El ojo único — el ojo del antiguo dios solar — aparece en la mezquita, en el taxi como amuleto, e igualmente en el púlpito católico y en el billete de dólar. El escritor masónico Carl Claudy lo llama «uno de los símbolos más antiguos y extendidos que denotan á Dios»; la tradición ocultista hace del ojo derecho el sol y del izquierdo la luna, lo nombra el ojo de Hathor y de Osiris, y (en Alice Bailey) el ojo de Shiva el destructor — rastreándolo directamente á los dioses de Egipto.
• Las formas compartidas. El escritor masónico Albert Pike, en Moral y dogma (1871), leyó simbolismo de fertilidad y de sol-luna — masculino y femenino, principios activo y pasivo — en las mismas formas que ambas comuniones usan. El detalle completo de su lectura lo dejaremos en sus libros; el hecho relevante es solo que el mismo iniciado ve el mismo viejo sentido en ambas.
• Lado á lado. En capital islámica tras capital, una catedral católica y una gran mezquita se alzan á la vista una de otra. En Ammán la catedral mira á la Mezquita del Rey Abdalá, cuyas puertas llevan símbolos solares y cuya cúpula luce la media luna — dos religiones, un horizonte, los mismos emblemas.
• El mismo hábito. Pon á una monja católica de antaño junto á una mujer musulmana devota y el vestido es casi idéntico — la cabeza velada, la forma cubierta, el largo manto oscuro.
• Un silencio revelador. Roma nunca protesta que el islam prohíba todo evangelismo en las tierras que gobierna — pero cuando el evangelismo aparta á católicos en otros lugares, la objeción es ruidosa. La una prohibición sirve á un propósito compartido; la otra no.

Cada coincidencia, sola, es una curiosidad. La pregunta es qué suman juntas — si tantas correspondencias, en símbolo, rito y reliquia, son casualidad, ó las huellas de una fuente común más antigua que ambas.

Construidos sobre el mismo terreno

Hay una coincidencia más física que cualquier símbolo, y responde á una vieja pregunta: ¿de dónde salieron las catedrales y las mezquitas? Una y otra vez, de las mismas piedras paganas. Por admisión de la propia Roma, sus grandes iglesias se levantaron sobre sitios sagrados más antiguos — el propio Vaticano se alza sobre una antigua necrópolis pagana en la colina vaticana — y la práctica no fue solo de Roma. El registro muestra ambas manos obrando sobre el mismo terreno: una mezquita construida dentro del templo del sol en Luxor, en Egipto, y una iglesia católica romana levantada sobre el templo de Baal (Bel) en Baalbek, en el Líbano. ¿Por qué construir en el mismo sitio? ¿Por qué guardar los mismos ritos — Roma haciéndolo, el islam haciéndolo — á menos que ambos continuaran un culto mucho más antiguo que cualquiera?

Y lo que se honra sobre ese terreno es, en ambos, á los muertos. Hemos visto la cabeza de Juan el Bautista entronizada en la Mezquita de los Omeyas y su brazo reclamado por Roma; el patrón cala más hondo — reliquias de los muertos bajo el altar, santuarios alzados sobre tumbas, el peregrino atraído á los huesos de un santo. Pero la Escritura envía á los vivos al Dios vivo, no á los muertos: «¿No consultará el pueblo á su Dios? ¿Apelará por los vivos á los muertos?» (Isaías 8:19). He aquí dos sistemas que los envían, en cambio, al sepulcro. (Sobre eso, véase la carta compañera, María y el único Mediador.)

Llega hasta las ciudades santas. El peregrino á La Meca rodea un santuario; y en Jerusalén una gran iglesia marca «el lugar donde María yació» antes de su asunción — su piso trazado, observa la fuente, con el círculo solar y los doce signos del zodíaco. El mapa pagano no está enterrado y olvidado; está empedrado en el suelo y se camina sobre él.

La afirmación que no muere

Y así á la afirmación más audaz — donde somos escrupulosamente honestos, porque es una afirmación, y desacreditada. Un hombre llamado Alberto Rivera, que decía ser un exjesuita, alegó que un superior jesuita le había dicho que Roma creó deliberadamente el islam — que Jadiya era una monja católica instruida por un obispo para casarse con Mahoma y levantar una religión que tomara Arabia y Jerusalén. La historia de Rivera fue investigada y desmantelada: la revista evangélica Cornerstone y Christianity Today informaron (1981) que nunca había sido jesuita, que había engendrado hijos durante los años en que decía guardar celibato, y que había presentado credenciales fraudulentas. No te pedimos que le creas, y no repetiremos su cuento como un hecho. Te pedimos que hagas algo más honesto: deja á un lado por completo su relato sensacional, y razona desde el mapa llano y documentado.

Lo que muestra el mapa

En los primeros siglos cristianos, el gran rival de Roma no era el islam — el islam aún no existía. El rival de Roma era la iglesia apostólica de Oriente, que se había extendido desde donde enseñaron los discípulos, por Asia Menor, hasta Persia y más allá, y por el norte de África — gran parte de ella guardando el sábado del séptimo día y resistiendo las innovaciones de Roma. Ahora rastrea lo que sucedió. Mahoma murió en 632; en treinta años los ejércitos del islam habían tomado Damasco (635), Jerusalén (638), Egipto (641) y el imperio persa; para 711 habían cruzado á España, y para 750 la nueva fe se extendía desde Iberia hasta las fronteras de la India. Las tierras que tragó primero y más completamente fueron precisamente los corazones de aquella cristiandad oriental, no romana. Roma misma, intacta, siguió siendo la sede de la religión occidental.

No sacamos de esto una causa secreta; solo ponemos las fechas y dejamos que hablen. Si algún poder hubiera deseado borrar la iglesia oriental, una religión del desierto que irrumpió en el siglo VII y sumergió exactamente esos territorios habría hecho el trabajo con terrible eficiencia. (Y los reinos dentro de Europa que se interponían en el camino de Roma — los godos no nicenos, según se reporta guardadores del sábado — fueron los primeros en ser removidos; y España, cuando el islam irrumpió, estaba bajo los visigodos, ellos mismos no católicos y más cercanos á los ostrogodos guardadores del sábado que á Roma; véase Los tres cuernos arrancados.) Lo haya diseñado alguien ó no, el mapa plantea la pregunta del título desde otro ángulo: ¿á quién sirvió el ascenso del islam?

La síntesis

Deja los orígenes y mira el destino, donde la evidencia es pública y reciente. El gran proyecto religioso de nuestra época es la unión — el acercamiento de las fes en una sola. El 14 de mayo de 1999, al papa Juan Pablo II le dieron un Corán una delegación visitante encabezada por el patriarca caldeo de Babilonia, Raphaël I Bidawid — y el papa lo besó. Cardenales y teólogos hablan de un «triálogo» de judaísmo, cristianismo e islam — palabra acuñada por Benjamin Chavis, otrora dirigente del Consejo Nacional de Iglesias, quien poco después se marchó á la Nación del Islam. Robert Schuller dijo del gran muftí que «rara vez» había conocido á un hombre con quien sintiera «una afinidad inmediata de espíritu». Billy Graham, en televisión en 1997, admitió que «estamos más cerca del islam de lo que realmente creemos». Y María, otra vez, es nombrada como el puente.

El patrón es el viejo método revolucionario — tesis, antítesis, síntesis: enfrenta dos fuerzas, deja que el choque agote á ambas, y de los escombros construye lo que querías desde el principio. Frota el cristianismo y el islam, y presenta, como la única salida del conflicto, una sola religión mundial. Es el mismo fin que los Reformadores y los pioneros leyeron en la profecía — una adoración final, universal y falsificada, con una sola figura levantada sobre todo. No te pedimos que aceptes una teoría del futuro. Señalamos la dirección del viaje y preguntamos á dónde crees que lleva este camino.

El mismo motor puede leerse hacia atrás en la historia. Cuando el Oriente ortodoxo se separó de Roma, fueron los ejércitos otomanos los que cayeron sobre las tierras ortodoxas — los serbios, los rumanos, los griegos — y lo que escapó al norte, á Rusia, no escapó á la espada del comunismo; y después de la revolución rusa la propia iglesia ortodoxa ha dicho, en efecto, «lo siento». Dos tenazas, un solo resultado: el rival de Roma triturado entre ellas. Y los homenajes de nuestros días no se ocultan — Yasser Arafat besando el anillo del papa; un actor que había hecho de Cristo arrodillándose ante él; hasta arte católico que muestra al apóstol Pedro arrodillándose ante María para pedir perdón. El acercamiento está fotografiado, no teorizado.

Lo que escribieron los iniciados

Queda la afirmación más oscura, y debe manejarse con el mayor cuidado de todas, porque concierne á lo que no puede verse desde fuera — el círculo interno de estos sistemas. La acusación es severa: que las masas sinceras del islam, de Roma y de las logias se mantienen en el atrio exterior, mientras un núcleo oculto sabe que sirve á otro amo por completo. No podemos ver dentro de un secreto; nadie puede. Lo que sí podemos hacer es leer lo que los propios iniciados eligieron poner por escrito — y preguntar.

Albert Pike, en Moral y dogma (1871), escribió que la Biblia yace sobre el altar de la logia en un país cristiano, el Corán en uno musulmán, las Escrituras hebreas en uno judío — cada uno mera cubierta local, ninguno la luz verdadera. La ocultista Helena Blavatsky, en Isis sin velo (1877) y La doctrina secreta (1888), escribió con palabras llanas de Lucifer como luz divina, e identificó á la diosa de los antiguos misterios — Isis, la madre de los dioses — con la María de Roma. Estas no son nuestras palabras sobre ellos; son sus propias palabras, en sus propios libros, que cualquiera puede leer. Y así la pregunta que te plantearemos y dejaremos sin responder: si las doctrinas exteriores son, confesadamente, solo la cubierta, ¿qué se honra debajo — y es lo mismo bajo más de un velo?

Y el vínculo no está solo en libros antiguos; está construido en las propias logias. En las cumbres visibles de la masonería se halla el Santuario (Shrine) — formalmente la «Antigua Orden Árabe de los Nobles del Santuario Místico», abierta solo á quienes han tomado el grado 32 ó los votos templarios. Sus templos lucen la media luna, la cimitarra y el fez; y por el propio ritual de la orden sus candidatos han jurado su juramento «en el nombre de Allah… el dios de nuestros padres», con el Corán sobre el altar. Un cristiano que jamás se inclinaría en una mezquita se inclina allí sin notarlo.

El hilo se remonta á las sociedades secretas islámicas que los cruzados hallaron en Oriente — los ismaelitas; los fatimíes, cuya «Casa del Saber», el Dar al-Hikmat, era una logia graduada en El Cairo; los drusos; y los asesinos (hashshashin), cuyo credo — «nada es verdad, y todo está permitido» — armó á hombres para matarse en el acto de matar á otros, una táctica que el mundo moderno ha vuelto á conocer. Si son préstamos ó ramas de una misma raíz más antigua es exactamente la pregunta que los escritos de los propios iniciados dejan abierta.

La afirmación es que esta corriente oculta es más antigua que el islam mismo. Los historiadores del ocultismo señalan á hombres como Orígenes y el obispo de Alejandría — «cristianos, por así decir» — como tempranos guardianes del conocimiento mistérico; cuando cayó la biblioteca de Alejandría, dicen, su herencia esotérica se trasladó al occidente, y «el asiento final del conocimiento oculto estuvo en Roma». Un ex-masón de grado 33, James D. Shaw (La mortal decepción), describió una iniciación sellada bebiendo vino de un cráneo humano, con un miembro vestido de esqueleto — y un «predicador muy prominente» mirando. Y las logias no son cosa marginal en el mundo musulmán: jefes de estado desde Nasser hasta Anwar Sadat (1970–1981) son nombrados como miembros de la orden egipcia y del Santuario. Esta parte no podemos probarla desde dentro; nadie puede ver dentro de un secreto. Solo ponemos lo que los iniciados mismos pusieron por escrito.

Y los hilos se atan en un solo lugar. El autor masónico Arthur Edward Waite escribió que «Babel representaba la empresa masónica», y la vieja Torre de Babel en espiral se dibuja, una y otra vez, como esa empresa — con María puesta en la cima de la espiral. ¿Quién, entonces, ha de ser reina de la nueva Babilonia? ¿Y quién es María, en boca de estos escritores, sino Isis bajo un nombre cristiano? Es la figura misma que la Escritura nombra al final — una mujer, una ciudad, una Babilonia — y contra quien se alza el último llamado del evangelio.

Terreno firme y terreno abierto

Lo que el propio Corán lleva

Deja á Roma á un lado por un momento y mira solo el libro. El Corán no se lee como una revelación fresca caída de un cielo claro; sus desviaciones de la Escritura, nota la Enciclopedia Británica, pueden en la mayoría de los casos rastrearse hasta las leyendas de la Hagadá judía y los evangelios apócrifos de la infancia — las mismas corrientes no canónicas que alimentaron el culto á María. Hasta enmarca la creación en largos «períodos de días» y pone al hombre por encima de los ángeles. Y lleva el viejo espiritismo abiertamente: donde la Biblia llama abominación el consultar á los espíritus, el Corán afirma el mundo de los yinn — seres «formados de fuego» que sirven de medios entre los hombres y lo invisible, con Iblís (Satanás) nombrado como su cabeza. Lo que la Escritura prohíbe, el libro lo abraza.

Y su meta final es abiertamente universal. El Corán en inglés repartido en las Naciones Unidas recomienda el islam, en su propio comentario, como una fe de «igualdad, libertad y fraternidad» que «insiste en la unidad fundamental de todas las religiones reveladas» — lo cual es, casi palabra por palabra, el credo de la logia. El libro que niega la cruz y el libro que yace sobre el altar masónico hablan, al fin, la misma esperanza: una sola religión para toda la humanidad.

La única diferencia absoluta

Y sin embargo, cuando cada símbolo y coincidencia y pregunta queda puesta, hay un lugar donde la superposición se detiene en seco — y es el lugar que más importa. Sea lo que sea que el islam y Roma compartan, el Corán hace una cosa que el evangelio nunca puede sobrevivir: niega la cruz.

…dijeron: «Hemos dado muerte al Mesías, Jesús, hijo de María»… pero no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareció así…

Un Cristo que no murió no resucitó, y no salvó. Es el mismo vaciamiento que la religión popular de Roma obra desde el otro lado, cuando pone á María en el lugar del único Mediador y hace que el mérito del Salvador fluya de Su madre. Por dos puertas distintas se lleva á cabo lo mismo: el Hijo es movido del centro. Y contra ambas se yergue la prueba llana del apóstol — ¿quién es mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? (1 Juan 2:22) — y la definición misma de la vida que dio el Salvador:

Esta empero es la vida eterna: que te conozcan el solo Dios verdadero, y á Jesucristo, al cual has enviado.

Eso es todo. El Dios del evangelio de tal manera amó al mundo que dio á Su Hijo unigénito — lo dio á la cruz, y lo resucitó. Un Dios que no dio á Su Hijo, y un Hijo que nunca fue dado, no son el mismo Dios bajo dos nombres; son la ausencia de la única cosa que el evangelio es. Un converso musulmán, al preguntársele la diferencia entre el Dios que había dejado y el Cristo que había hallado, respondió en una sola línea: de tal manera amó Dios al mundo que dio á Su Hijo unigénito. Ahí está la frase que ningún símbolo, ninguna síntesis y ningún secreto pueden cruzar.

Salid de ella

Así que terminamos donde el asunto termina — no en sospecha de las personas, sino en compasión por ellas. Si hay una arquitectura oculta detrás de estos grandes sistemas, entonces los millones dentro de ellos no son los maquinadores sino los amados y los engañados: musulmanes sinceros que se postran cinco veces al día ante un Dios que creen uno; católicos sinceros que pasan sus cuentas ante una María que creen los llevará á casa. El llamado de la Escritura no es desprecio hacia ellos. Es una mano tendida:

Y oí otra voz del cielo, que decía: Salid de ella, pueblo mío, porque no seáis participantes de sus pecados, y que no recibáis de sus plagas.

Hay muchos en el islam que verán la luz, como hay muchos en Roma que la verán — y la prueba de que puede verse es que se ha visto, una y otra vez, por quienes salieron de ambos con sus Biblias abiertas y el corazón libre. El privilegio al otro lado de la puerta no es una religión más fría; es lo opuesto á la religión-como-esclavitud — un Señor vivo á quien se le puede hablar directamente, á cualquier hora, sin sacerdote y sin cuenta y sin velo, y que nunca fuerza el amor que pide. Así que pon las piezas lado á lado. Plantea la pregunta del título con honradez. Y tráela — y tráete — al único que puede responderla.

Para profundizar

Estos estudios compañeros abren más los hilos de este, desde la Escritura y el registro histórico.