Hablando conlos Testigos de Jehová

«Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que es hecho, fué hecho» (Juan 1:3). Si Él hizo todo lo que fué hecho, no es una de las cosas hechas. La Escritura nunca llama «creado» al Hijo; lo llama «unigénito», y la Reina-Valera de 1909 lo dice con toda claridad en Proverbios 8: «Antes de los abismos fuí engendrada … Antes de los collados, era yo engendrada» (vv. 24-25). De Lucifer sí se dice «desde el día que fuiste criado» (Ezequiel 28:15) — pero «¿á cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi hijo eres tú, Hoy yo te he engendrado?» (Hebreos 1:5). Un hijo no es un producto; sale de su padre y participa de su naturaleza. Herejías, C1 →

Haga la pregunta sencilla: ¿cuántos dioses verdaderos hay? La Escritura conoce al Dios verdadero y á los dioses falsos — «No hay Dios sino yo. No hay Fuerte: no conozco ninguno» (Isaías 44:8). Un segundo «dios» menor, creado, á quien sirven los ángeles, no cabe en ninguna de las dos categorías. Juan quiere decir que el Verbo era Dios por naturaleza, de la misma clase divina que el Padre con quien estaba — como un hijo es de la misma clase que su padre.

La propia nota de estudio de la TNM ofrece «la Palabra era divina», y su nota á Hebreos 1:8 reconoce: «El texto griego podría traducirse como aparece en muchas Biblias: “Tu trono, oh, Dios, es para siempre”». Es el Padre hablando al Hijo: «Mas al hijo: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo» (Hebreos 1:8). Herejías, C5 →

Las palabras «lo demás» no están en el griego. La propia nota de estudio de la TNM dice por qué se añadieron:

La traducción literal del texto griego podría ser “todas las cosas” … Sin embargo, esta traducción podría dar la impresión de que Jesús no fue creado, sino que él es el Creador.

Ésa es exactamente la impresión que da Pablo: «Porque por él fueron criadas todas las cosas … todo fué criado por él y para él. Y él es antes de todas las cosas» (Colosenses 1:16-17). Pregunte con amabilidad: ¿debe una traducción quitar la impresión que da el texto inspirado?

Primogénito es lenguaje de nacimiento, y en la Escritura también de rango: «Yo también le pondré por primogénito, Alto sobre los reyes de la tierra» (Salmo 89:27). Pablo lo explica en los versículos siguientes: Él es antes de todas las cosas, y todas fueron hechas por Él. En Apocalipsis 3:14, archē significa principio como fuente y cabeza — la misma palabra de «él que es el principio, el primogénito de los muertos» (Colosenses 1:18). Y en Proverbios 8 la propia TNM pone en nota «O “Fui producida como con dolores de parto”»; la RV1909 dice sencillamente «fuí engendrada». Engendrado, no hecho. Herejías, C2–C4 →

Aun con esa lectura, el punto se mantiene: Jesús afirmó existir antes de Abraham. Pero los judíos oyeron más que una pretensión de edad: «Tomaron entonces piedras para tirarle» (v. 59). No se apedrea á nadie por decir que es mayor que Abraham. Jesús habló como Aquel cuyas «salidas son desde el principio, desde los días del siglo» (Miqueas 5:2) — el Hijo que lleva el nombre de Su Padre, el mismo Hijo que habló desde la zarza (Éxodo 3:14). Desde los días de la eternidad →

Aquí coincidimos en la identidad y diferimos en la naturaleza. Jesús es Miguel — jw.org dice: «Todo indica que Miguel … es un nombre que da la Biblia a Jesús antes y después de su vida en la Tierra» —, y los adventistas lo han enseñado desde el principio. Pero arcángel significa jefe de los ángeles, su Príncipe y Comandante, no uno de ellos. Hebreos 1 pone al Hijo por encima de los ángeles y dice que todos ellos lo adoran. Adoran á su Príncipe. Miguel el arcángel →

El capítulo siguiente usa el mismo título para el Padre: «Las reliquias se convertirán, las reliquias de Jacob, al Dios fuerte» (Isaías 10:21) — el mismo hebreo, El gibbor, y en la RV1909 las mismas palabras de 9:6: «Dios fuerte». Si «Dios fuerte» es título de Jehová en 10:21, no es título de una criatura en 9:6. La Escritura no tiene dos clases de Dios verdadero; tiene un Padre y Su Hijo, que participa de la naturaleza de Su Padre.

Coincidimos en que el Verbo es una Persona distinta del Padre — estaba con Él. Por eso falla la trinidad. Pero un hijo puede estar con su padre y ser de la naturaleza de su padre. El Hijo es «la misma imagen de su sustancia» (Hebreos 1:3), «el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre» (Juan 1:18). Dos Seres, una naturaleza divina, Padre é Hijo — no dos Dioses de rango distinto, y no un Dios en tres personas.

El verbo griego es proskyneō — el mismo que usó Jesús al decir: «Al Señor tu Dios adorarás y á él solo servirás» (Mateo 4:10). Y cuando Juan cayó ante un ángel con ese verbo, el ángel lo detuvo: «Mira que no lo hagas … Adora á Dios» (Apocalipsis 22:9). Pedro detuvo á Cornelio de la misma manera (Hechos 10:26). Sin embargo, Dios manda á todos Sus ángeles dárselo á Su Hijo: «Y adórenle todos los ángeles de Dios» (Hebreos 1:6).

La nota de estudio de la TNM lo reconoce: «Muchos traductores usan en Heb 1:6 el verbo “adorar”, con lo que dan a entender que Jesús es Dios». La edición inglesa de 1984 ponía en nota: «O, “adórenle”» (traducción nuestra). Se informa que las primeras ediciones inglesas de la TNM decían «adórenle» en el texto mismo.

…no creemos que Jesús sea el Dios Todopoderoso. Por lo tanto, no lo adoramos.

Lean juntos Apocalipsis 5. Los ancianos «se postraron delante del Cordero» (v. 8); toda criatura clama: «Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea la bendición, y la honra, y la gloria, y el poder, para siempre jamás» (v. 13) — la misma alabanza, á los dos. Jesús dijo: «Para que todos honren al Hijo como honran al Padre» (Juan 5:23). Aceptó adoración de los discípulos, de las mujeres junto al sepulcro y del ciego de nacimiento, y nunca dijo «Mira que no lo hagas». Adoramos al Padre como el solo Dios verdadero, y al Hijo porque el Padre lo ha mandado — «á la gloria de Dios Padre» (Filipenses 2:11). ¿A quién adoramos verdaderamente? →

Esteban, lleno del Espíritu Santo, murió orando: «Señor Jesús, recibe mi espíritu» (Hechos 7:59) — la TNM misma dice: «Esteban suplicó: “Señor Jesús, recibe mi espíritu”». Los primeros cristianos eran «todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo en cualquier lugar» (1 Corintios 1:2). Pablo rogó tres veces al Señor por su aguijón, y la respuesta vino: «Bástate mi gracia; porque mi potencia en la flaqueza se perfecciona» — y sigue: «porque habite en mí la potencia de Cristo» (2 Corintios 12:8-9). Ordinariamente oramos al Padre en el nombre de Jesús, como Él enseñó; pero la Escritura nunca prohíbe invocar al Hijo.

Sobre Juan 14:14 («Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo haré»), la nota de estudio de la TNM admite: «En otros manuscritos antiguos se emplea la expresión “me piden”».

«Entonces Tomás respondió, y díjole: ¡Señor mío, y Dios mío!» (Juan 20:28). Le hablaba á Jesús. Ningún judío piadoso soltaría «Dios mío» como exclamación — quebrantaría el tercer mandamiento —, y Jesús no lo reprendió; bendijo á los que creerían lo mismo (v. 29). La propia nota de estudio de la TNM dice: «Lit. “¡El Señor de mí y el Dios [ho theós] de mí!”». Herejías, U8 →

Jesús mismo indicó que no iba a resucitar con su cuerpo de carne y hueso, pues lo daría como sacrificio por la humanidad.

Pero Sus propias palabras fueron éstas: «Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy: palpad, y ved; que el espíritu ni tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo» (Lucas 24:39). Le dijo á Tomás que metiera el dedo en las marcas de los clavos (Juan 20:27). Había prometido: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré … Mas él hablaba del templo de su cuerpo» (Juan 2:19, 21) — no de otro cuerpo, sino de éste. Y los ángeles dijeron que «este mismo Jesús» volvería (Hechos 1:11).

La Escritura nunca dice que la resurrección retire el rescate; dice que la resurrección prueba que fué aceptado: «El cual fué entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificación» (Romanos 4:25), y «si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana» (1 Corintios 15:17). Dió Su vida en la muerte; la muerte no pudo retenerla. Tomó nuestra carne para redimirla (Hebreos 2:14), y la conserva, glorificada, como nuestro Hermano y Sumo Sacerdote.

Un «cuerpo espiritual» sigue siendo un cuerpo — resucitado incorruptible y glorioso, pero real. Pablo contrasta el cuerpo como es ahora con el cuerpo como Dios lo hará, no un cuerpo con ningún cuerpo. Y Él «transformará el cuerpo de nuestra bajeza, para ser semejante al cuerpo de su gloria» (Filipenses 3:21) — nuestros cuerpos, transformados, no desechados. 1 Pedro 3:18 dice que fué «muerto en la carne, pero vivificado en espíritu»: resucitado por el poder del Espíritu de Dios, no convertido en un espíritu.

jw.org misma admite: «en la Biblia no se describe el instrumento de ejecución que se usó en el caso de Jesús. Así que nadie sabe a ciencia cierta cómo era». Aun así, los Evangelios dan dos pistas. Tomás habló de «la señal de los clavos» — en plural — en Sus manos (Juan 20:25; la TNM también dice «la marca de los clavos»). Y la acusación fué puesta «sobre su cabeza» (Mateo 27:37), no sobre Sus manos, como sería en un solo poste con las manos en alto. Pero éste no es el monte para pelear. La forma importa mucho menos que Quién murió y por qué: «Mas lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo» (Gálatas 6:14).

El Reino de Dios empezó a gobernar en el cielo en el año 1914.

Jesús advirtió de antemano contra una venida oculta: «Así que, si os dijeren: He aquí en el desierto está; no salgáis: He aquí en las cámaras; no creáis. Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, así será también la venida del Hijo del hombre» (Mateo 24:26-27). Su venida es tan visible como el relámpago: «todo ojo le verá» (Apocalipsis 1:7).

Parousía puede significar presencia ó llegada — pero en Mateo 24:27 Jesús mismo define Su parousía con el relámpago que brilla de oriente á occidente. La TNM misma traduce ese versículo: «así será la presencia del Hijo del Hombre». Pablo la describe con aclamación, voz, trompeta, muertos que resucitan y vivos arrebatados (1 Tesalonicenses 4:16-17). Nada de ella es oculto.

Daniel 4 se cumple en el capítulo mismo: «En la misma hora se cumplió la palabra sobre Nabucodonosor» (v. 33). Nada en el texto aplica los siete tiempos á un segundo período de 2.520 años. Y la fecha de partida es un problema. Un artículo de La Atalaya sobre la cuestión reconoce: «Muchos historiadores afirman que Jerusalén fue destruida en el año 587 a.e.c.» (1 de octubre de 2011). El cálculo de 1914 descansa en el 607, una fecha que casi ningún historiador acepta. Ver la nota 6 →

Proverbios 4:18 describe el camino del justo, no un permiso para anunciar fechas y revisarlas. Russell señaló 1914 como «el límite más lejano del gobierno de los hombres imperfectos» (1889, traducción nuestra); Rutherford dijo que «podemos esperar con confianza que 1925 marcará el regreso de Abraham, Isaac, Jacob» (1920, traducción nuestra); y siguió 1975. Jesús lo previó exactamente: «vendrán muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy; y, el tiempo está cerca: por tanto, no vayáis en pos de ellos» (Lucas 21:8). La prueba de la Escritura es sencilla: «Cuando el profeta hablare en nombre de Jehová, y no fuere la tal cosa, ni viniere, es palabra que Jehová no ha hablado» (Deuteronomio 18:22). 1874, 1914, 1925, 1975 →

Con justicia: también los adventistas salieron de una fecha equivocada. La diferencia es que lo confesaron, hallaron el error en el suceso, y no han fijado ninguna fecha desde 1844.

La enseñanza se ha redefinido más de una vez. En 1995 La Atalaya escribió: «Debido a su deseo de ver el fin de este inicuo sistema, el pueblo de Jehová a veces ha especulado sobre cuándo estallará la “gran tribulación”, incluso relacionando este suceso con lo que se calculaba que debía durar una generación desde 1914» (1 de noviembre de 1995). Jesús cerró el asunto dos versículos después: «Empero del día y hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, sino mi Padre solo» (Mateo 24:36).

Solo se promete la vida eterna en el cielo a un grupo: los 144.000…

Mire dónde ve Juan á la gran multitud: «delante del trono y en la presencia del Cordero» — «delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo» (Apocalipsis 7:9, 15). La RV1909 lo une aún más: la «gran compañía» de 7:9 reaparece en 19:1 como «una gran voz de gran compañía en el cielo». Jesús prometió á todos Sus discípulos: «voy, pues, á preparar lugar para vosotros … para que donde yo estoy, vosotros también estéis» (Juan 14:2-3). La esperanza de la Biblia es una sola: los redimidos con Cristo en el cielo durante los mil años, y luego en la tierra hecha nueva — todos juntos (Apocalipsis 5:10; 21:1-3).

Lea el final del versículo: «y habrá un rebaño, y un pastor» (Juan 10:16). Jesús hablaba á judíos; las otras ovejas son los gentiles que Él traería — y los trae á un rebaño, no á una segunda clase. «No hay Judío, ni Griego … porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús» (Gálatas 3:28).

Jesús dijo: «Si no comiereis la carne del Hijo del hombre, y bebiereis su sangre, no tendréis vida en vosotros» (Juan 6:53), y de la copa: «Bebed de él todos» (Mateo 26:27). Pablo dijo á toda la iglesia de Corinto: «Porque todas las veces que comiereis este pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Señor anunciáis hasta que venga» (1 Corintios 11:26). En ninguna parte se reserva la Cena del Señor á una clase pequeña mientras los demás sólo miran.

Por eso, en este sentido estrictamente bíblico Jesús es el “mediador” solo para cristianos ungidos.

Pablo escribió: «Porque hay un Dios, asimismo un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre; El cual se dió á sí mismo en precio del rescate por todos» (1 Timoteo 2:5-6) — entre Dios y los hombres, por todos. «Por lo cual puede también salvar eternamente á los que por él se allegan á Dios, viviendo siempre para interceder por ellos» (Hebreos 7:25). Pregunte con suavidad: si Jesús no es su Mediador, ¿quién lo es?

…ese esclavo está compuesto por un pequeño grupo de hermanos ungidos que participan directamente en preparar y proveer alimento espiritual durante la presencia de Cristo. … Hoy, ese esclavo es el grupo de cristianos ungidos que forman el Cuerpo Gobernante de los Testigos de Jehová.

Mateo 24:45 es una parábola sobre la fidelidad de todo siervo mientras el Señor está ausente — seguida del siervo malo y de las diez vírgenes, que nadie lee como un comité. Y la enseñanza misma se redefinió en 2013. Jesús dijo: «uno es vuestro Maestro, el Cristo; y todos vosotros sois hermanos» (Mateo 23:8). Los de Berea fueron alabados por examinar aun á un apóstol con las Escrituras (Hechos 17:11).

En ese momento, las instrucciones que reciban de la organización de Jehová quizás no les parezcan aconsejables desde un punto de vista estratégico o humano. Pero todos nosotros debemos estar listos para obedecer todas las instrucciones que se nos den, nos parezcan o no prácticas, pues obedecerlas nos salvará la vida.

La Escritura nunca pide esa clase de confianza en hombres. «¡A la ley y al testimonio! Si no dijeren conforme á esto, es porque no les ha amanecido» (Isaías 8:20). Pablo dijo que aun un apóstol ó un ángel deben ser probados por el evangelio ya dado (Gálatas 1:8). La Palabra juzga á toda organización — también á la nuestra.

Compartimos el amor al nombre de Dios. La RV1909 lo imprime en todo el Antiguo Testamento — «Y conozcan que tu nombre es JEHOVÁ» (Salmo 83:18) —, y los adventistas lo honran. Pero ningún manuscrito griego conservado del Nuevo Testamento contiene el nombre divino; la TNM inserta «Jehová» allí por criterio de sus traductores. Y el énfasis propio del Nuevo Testamento es claro: Dios «le ensalzó á lo sumo, y dióle un nombre que es sobre todo nombre; Para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla» (Filipenses 2:9-10).

Isaías 43:10 fué dicho á Israel. El Cristo resucitado dió á Su iglesia su comisión con otras palabras: «y me seréis testigos» (Hechos 1:8) — testigos de Él. Juan fué desterrado «por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo» (Apocalipsis 1:9), y el remanente «tienen el testimonio de Jesucristo» (12:17). Un cristiano da testimonio de Dios dando testimonio de Su Hijo.

El espíritu santo de Dios es su poder, o fuerza, en acción.

Coincidimos en que el Espíritu no es una tercera persona junto al Padre y el Hijo. Pero la Escritura dice más que «fuerza». El Espíritu es la presencia y la vida misma de Dios: «¿quién de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él? Así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios» (1 Corintios 2:11). El Espíritu de Dios es también «el Espíritu de Cristo» (Romanos 8:9) — y por él, «mi Padre le amará, y vendremos á él, y haremos con él morada» (Juan 14:23). Puede ser contristado (Efesios 4:30) porque es el Padre y el Hijo mismos presentes con nosotros — no un poder impersonal.

Los textos prohíben comer sangre: «cualquier varón … que comiere alguna sangre» (Levítico 17:10), junto con lo sacrificado á ídolos y lo ahogado (Hechos 15:29). Una transfusión no es una comida; es un don de vida de una persona á otra. Note con exactitud la política actual: desde septiembre de 2026 los Testigos siguen rechazando la sangre completa, pero ahora dicen que «cada cristiano debe tomar su propia decisión sobre cómo usar estos cuatro componentes principales» — glóbulos rojos, glóbulos blancos, plasma y plaquetas. Ver la nota 7 →

Los cristianos no están obligados a observar el sábado o un día de descanso semanal.

Pero el sábado comenzó en la creación, antes de que hubiera un israelita (Génesis 2:2-3), y el mandamiento apunta allá (Éxodo 20:11). Jesús dijo: «El sábado por causa del hombre es hecho» — no sólo de los judíos — y se llamó Señor de él (Marcos 2:27-28). Se guardará en la tierra nueva: «de sábado en sábado, vendrá toda carne á adorar delante de mí» (Isaías 66:23) — la misma tierra que los Testigos esperan heredar. Pregunte: si el sábado se guarda en el Paraíso, ¿por qué no ahora? El sábado: hoja de referencia →